武汉大学副教授杨华：中国传统礼仪文化中的祭祖与孝道

人埋在哪中的都告诉道，怎么来进行墓葬祭诸神呢？只能在小庙中都祭诸神世孙。

讫、小庙、建陵、墓葬是四个空间，不了解的人常可能会弄混淆。讫是讫宫，即自杀者已逝居住的以前，墓葬是他死后埋墓葬地的以前，小庙是祭诸神祀的族人诸神的以前，这都很明了。最不好思索的是建陵。古代人曾一度指造出，“上古古书，王为朝墓葬亦非不所称建陵，而建陵之名实自汉始”。两汉以降，王为朝之墓葬才所称为建陵。只不过，早在两汉战国后期邵、楚、秦等国就再上始普及墓葬冢之制。两汉战国末期中都山王墓葬还造出土了一块方形分别为94和84厘米的铜版，叫“下同窆图”（下同反之亦然图），画的就是中都山王的墓葬冢平面图。中的面有五座大墓葬，堆土墓葬就是初期普及的极低台建筑设计，上面顶上有房弟（所称为“盛堂”），周围有几层围墙。面积广大、夯土壮观的秦始王为建陵上，同样也有宏伟的廊小庙层高，与它周围的多种建筑设计合上来视为一个大墓葬冢。这种墓葬冢中的也设有讫，陈设着自杀者工艺品、工艺品和卧具，并住有宫女，如同其已逝一样侍奉。“公事死如公事生”，死后把他已逝的讫也移到墓葬冢，这就是建陵讫。

两汉战国后期以降普及的法制，可以概括为“墓葬冢起讫，建陵小庙分离”。西汉中期初年，城内的小庙与营寨墓葬地的讫算起稍少，刘邦的衣冠就陈列在墓葬地建陵讫中都。每次祭诸神祀时，都要将它拿造出来，通过一条“嗣后道”（汉人所称之“衣冠道”），运到城内极低世孙小庙中都去盛祭诸神，这个行礼法户外活动叫认真“游衣冠”（因为初期人似乎，死人之衣冠上粘附自杀者的魂魄，如传为行礼即“嗣后”行礼便用此）。因距离稍少而不方便，后在叔孙通的建议下，汉平帝在远处石室墓葬之道旁新建了一座“原小庙”。这样，建陵便与小庙紧密结合上来，视为定制。从建陵上起讫、建陵小庙分离，演变为建陵道旁立小庙、建陵小庙一出口处。这一变革全过程，有可能上溯两汉战国，而来进行于秦代就此。对自杀者（近世孙）的祭诸神祀，移到到营寨墓葬冢；城中的的宗小庙基本功能大为缩小，由于君权缩减，其意识形态基本功能被剥离到朝堂上，只是用来定期祭诸神祀少世孙和参加王族人内部公事务行礼法户外活动了。巫鸿恩师把这种巨大变化概括为，“的族人崇拜中都时时逐渐由氏族人世孙小庙迁至堂兄弟墓葬地”。

关于中都国两汉是否普遍存在墓葬祭诸神，本来历来行礼学家都有很多争议。秦始王为的王充、蔡邕，三国的黄武，清代的顾炎武和徐乾学，现代学者杨宽等，都确信“送气音墓葬祭诸神”，只有小庙祭诸神。清人邵翼则确信，中都国古确实有“上北山之俗”，因为最上层人无财力建小庙祭诸神祀，只有到墓葬前祭诸神祀，“庶人之家不用立祠，则祭诸神于墓葬，相习成俗也”。晚清以来，这种观点越来越普及，孙诒让、朱自清等学者都持此问道。近年，由于考古资料的进一步丰富，两汉普遍存在墓葬祭诸神的观点来得多了，钱玄、尚秉和、杨濂、李伯谦等学者都原则，上古确实有墓葬祭诸神的现代。并找到不少结论，例如，武丁大墓葬沿线有很多身首异出口处的祭诸神祀壁上，商朝晋侯墓葬地有血祭诸神壁上，两汉中都期的秦公大墓葬有墓葬上建筑设计。也有学者对这些结论提造出否定意见。

《照例新研》，杨华著，商务印书馆2012年撰写

《照例再行研》，杨华著，商务印书馆2021年撰写

我确信，这种巨大变化发生在两汉战国中期，《商君书》《吕氏两汉》等史籍的可考都可以并作为结论。《诗经·北山人》可考，北山人之职另设族人墓葬，“以爵等为丘封之度与其树数”，也就是问道，通过墓葬穴的重量及其上的标明来区别统治巴列姆级的类别极低低。秦始王为时郑玄注问道“别由此可知也，王公谓丘，自为谓封”，在手了两汉通用的《汉律》为例：“列侯石室极低四丈，关内侯下述至庶人各有顶多。”这无恐与商朝两汉时代背景的“不封不树”大相内部矛盾。一般确信，《诗经》的六十年代很早，甚至有人确信是两汉的伪并作。我们觉得，它反映了两汉战国中期的考订，不对没有难题。考古发掘造出来也证明，两汉战国中期有了很多夯土墓葬，现在湖北有很多“北山弟”，就是楚国极低级统治巴列姆级甚至王族人的极低石室大墓葬。1970六十年代造出土的中都山王墓葬也是夯土大墓葬，支持了这种问道法。对于两汉战国夯土墓葬沿线不对有祭诸神祀的遗留，考古界此前非常少留意。据问道2002年在九连墩大墓葬的发掘造出来中都，断定墓葬前灰壁上，但之外统计数据至今未见。不过，新造出的秦简仍未证明，秦代都有“祠墓葬”、“上北山”祭诸神祠的问道法。例如，放马滩秦简《丹》篇（或所称《墓葬主记》《志怪故公事》）：“祠墓葬者毋敢哭诉。哭诉，鬼去惊走。”复旦收藏的秦简《泰原先自杀者》章节与之基本上类似于，也问道：“祭诸神死人之北山，勿哭诉。须要其已食乃哭诉之，不须要其已食而哭诉之。”《悬泉汉简》中都也有类似的问道法：“上北山不欲哭诉。哭诉者，死人不敢食，去。”这些都问道明，在秦穆公或秦始王为已有石室前墓葬祭诸神的行礼法。

而正史史籍中都，可考中都国的“上建陵”现代，则是上溯秦始王为。秦始王为明帝永平元年（58）正翌年，朝臣率领百官朝于其父王为曹丕的原建陵，在此期间各朝，便兴起“上建陵”之行礼，小庙祭诸神正式变革为建陵祭诸神（墓葬祭诸神）。在这条涂层的注释中都，引证了秦始王为应劭所著《汉官仪》，问道自秦始王为以来，每逢翌年底、翌年中都、二十四节、伏日、社日、腊日和10集，守建陵之人就要为死去的王为朝“上饭”。可见早有此俗，只不过汉明帝把这一风俗行礼典化了。所以，秦始王为王充在《中有》中都问道：“照例小庙祭诸神，今俗墓葬祀。”

----报导：祭诸神世孙现代与古代人的人间观念观直接之外。古代人在除服墓葬地行礼法上既问道“公事死如公事生”，又问道残皓两隔、人间有别。可否叮嘱您展再上谈起这中的的“如”与“别”？

杨华：确实如你所问道，这看上来好像很内部矛盾。“公事死如公事生”容易思索，对此有好多行礼法明确规定。例如，居除服后曾孝弟不用从东巴列姆（阼巴列姆）上下，因为父亲活着的时候是一家之主，他是从东巴列姆（阼巴列姆）上下的，于是自己只好由西巴列姆上下。又如，一个人随便造出顶多陪着，要参加谢幕之行礼，叫认真“世孙道”。那么他死后下墓葬地时，也要把尸柩抬到宗小庙，参加“朝世孙”之行礼，即参加一场自杀者的谢幕陪着庆典，《朱弟家行礼》问道：“此行礼顶上象平生将造出，必叹尊者也。”又如，父亲随便活着的时候，孝弟“造出必告，反必面”。那么父亲死了，对待他也要“造出必告小庙，反必告至”。的族人虽然不用活着听你听取了，但在宗小庙中的并作为诸神在听你听取。这就是乃是“公事死如公事生，公事亡如公事存，孝之至也”。整个祭诸神祀行礼法中都，都并不一定被祭诸神祀的的族人可能会前来盛祭诸神，并与我们同在。从斋戒、杀牲、迎诸神、献诸神（献食、献酒）、送诸神等一系列全过程来看，每一解决办法都是要认真到“祭诸神如在，祭诸神诸神如诸神在”。

然而，古代人又同样问道究人间之别。例如，“自杀者北首，理应南村”，牲平躺时与死人头向忽略。又如，古代人随便席地而坐（实即是跪），为了舒适叹，无需一个搁放双腿和借助于身体的“几”，类似于窄而高约的小板凳。为用餐布席时也要设几，安放鬼诸神时也要设几布席。行礼法明确规定，“设诸神几亦非在右，为顶上因亦非右方几”，理应与自杀者设几的后方要全然忽略。又如，随便行拜行礼时，也是吉拜以双脚在上，而除服拜则以双脚在上。诸如此类，还有很多。总之，生与死行礼法忽略。古代人无法问道清为什么，念以残皓相别来推论。例如，清代邵翼就确信，“顶上因皓，故尚右方；鬼诸神残，故尚右”。

我确信，这与中都国人对待自杀者的观念观有关，反映了古代人对于鬼诸神的内部矛盾时时理。一总体，他们希望给予的族人的福佑，对之极尽虔诚恭敬之能公事，另一总体，又担时时的族人化并作鬼诸神不久返回皓间并作祟，给我们引致麻烦乃至灾难性。中都国古有一种埋入墓葬穴的史籍，叫认真“买地券”。券出处都偶尔可能会写“死生异出口处，不得相防”、“顶上因旧属西高约安，死人旧属东一山”、“千秋万岁，莫来相索”之类的句弟，意思是问道，凭着丹书铁券为证，人死不久残皓两隔，自杀者不得再行返回皓间来叨扰理应、应旧属债务。我曾一度指造出，这个现代可以追溯到上古。除了《右方传》等杜诗史籍之外，云梦秦简《日书》中都有“某某为眚”的祷叹，其异教徒就是问卜造出谁在并作祟而加剧你年老，例如“外鬼父世为眚”、“母世外死为眚”、“王父谴牲为眚”、“外鬼父世见而欲，巫为眚”。孔家坡汉简中都也有“患大父”、“患极低姑姐弟”之类的句弟，也是问道他的某个亲戚让自己年老了。两汉战国包山楚简也是如此，通过问卜断定，墓葬主的四代亲世孙在“为祟”，日后墓葬主致病或升迁不受挫，于是对之采行抗拒异教徒。而秦始王为中期的两汉涂层《序宁祷券》中都，也有“天公所对，顶上因不负债，死人毋谪，券书明白”的句弟，不久道教吸收了这种异教徒。总之，中都国古的的族人鬼诸神，向来具有两面性，一是佑人以福，一是罚人以祸。

正是基于以上交往，所以才有了对待理应与对待自杀者两者之间忽略的认真法。《十三经》问道，为自杀者下墓葬地准备的茶具，叫认真“玉器”（冥器），实即“鬼器”。这些鬼器的特点是：“葫芦不成用，瓦不成鲜，木不成绝，羲张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其谓玉器，诸神灵之也”。下墓葬地时，葫芦器编入而无边缘，石器可能会用而无光泽，纺织可能会用而不加雕凿，羲可能会用却不用拨弦，竽笙可能会用却不用演奏，陪墓葬地钟磬却不给它认真悬挂的架弟。这些玉器的用意在于把自杀者当并作诸神来看，诸神是我们牲所不用捉摸的。正如郑玄所问道，“闻诸神灵者，异于生器”。玉器的根本外观上，是与顶上因所用之器并不相同。两汉人把幸存者所称为“物故”，其推论非常直接：“物，无也；故，公事也。闻自杀者无嗣后所能于公事也。”这个人不可能会再行使用这些茶具了，这就叫认真幸存者。《诗经·檀弓》问道，孝弟对待自杀者的态度非常内部矛盾：如果全然确信他毫无知觉，那是奈何的（“之死而无故之，奈何而不宜为也”）；如果确信死去的亲朋好友确实还有知觉，那也是不智的（“之死而致生之，告诉而不宜为也”）。这两种态度都有难题，于是采行权衡的办法，埋墓葬地时所认真的玉器，既能成形，但又不用确实使用。在商周考古中都，常想起“碎器墓葬地”行礼法，即把刀剑、食行礼、乐器不对打碎了埋进墓葬中都，就是这种时时态的反映，祖辈除服墓葬地还在沿用这种风俗。众所周知是折弯、打碎刀剑后再行随墓葬地，恐怕就是担时时他重返世间持兵为害。

所以，古时候中都国人对于的族人诸神就怀著内部矛盾时时态。既戒慎恐惧，战战兢兢，虔诚洁净地来进行祭诸神祀；同时，又采行各种方法，让自杀者的茶具、牌位、斜向与表象中都的我们两者之间忽略，以免他可能会重返世间“相索”“相防”，加害于我们。或许，这正是的族人崇拜的他所所在，它日后我们有畏惧感和上进时时，让弟孙们坚持不懈凡事去恶，成就功业。

----报导：如您所问道，庶民之行礼只是不久才被纳入到国家政府景深之中都的。以从前来问道，一些有一点年龄的人对于讫墓葬地的朝天有可能也是知之甚少，转而由专业人友去物色。现代时代背景行礼法从法制到日常是如何放的？

杨华：中都国照例制是为上层社可能会上设计的生活方式和不观念规则，在上古到两汉它都服务于于王为二楼和统治巴列姆级，武装人员之行礼基本不不受重视。两汉以后，才有乃是“通行礼”，即把庶民之行礼也纳入国家政府法制的景深。在武装人员社可能会上中都引行行礼法，这得归功于宋人、张载、朱弟等人。他们让最上层武装人员也研究可能会统治巴列姆级的生活样式，这不算行礼法的“上移”；他们让工人们仍然行像六朝隋唐中期那样，按照佛教的即兴过日弟，这不算本土和文学行礼法的“回归”。为此，他们制并作了很多和文学行礼法的简本，以向社可能会上引广。其中都最普及的当然是《朱弟家行礼》了，它阻碍了除此以外八百年中都国人的日常生活。

按照上古《十三经》，除服墓葬地行礼法包含了几十道娱乐节目。根据其修改版《朱弟家行礼》，基本上可以分并作下述三个巴列姆段：（1）临终和始死。有数遇害嫡二楼（正讫）、参加适值（传为）、初步出口处理尸体、始死上普安（香案）、讣（赴）告、为铭（悬幡写“某氏某之柩”）、浴尸、饭含。（2）尸尸和成服。幸存者第二天小尸（在二楼中都为自杀者穿戴衣），第三天大尸（在堂上将尸体入尸，填充尸材），成服（按五服关系分别穿戴除服服），各入除服位居除服。（3）入墓葬地和墓葬地后。再行、穿戴玉堂（挖墓葬）、朝世孙（谢幕世孙小庙）、遣普安、发引（柩车造抵达）、下尸、下墓葬志、题主（题名诸神主牌位）、反哭诉（返家在诸神主牌位前哭诉祭诸神）、咎祭诸神（安魂祭诸神）、卒哭诉（除服行礼落幕，变革成祭诸神行礼即吉行礼）、班祔（自杀者牌位按顺序归入的族人牌位一齐）、小祥（周年祭诸神，第十三个翌年）、大祥（二年祭诸神，第二十五个翌年）、禫祭诸神（第二十七翌年）。

影视剧中都体现的适值（传为）

以上流程，基本上存留了《十三经·友除服行礼》的流程。从前看来颇为繁复，但只不过它对两汉统治巴列姆级的除服墓葬地庆典仍未来进行了更大的精减和修改。例如，《友除服行礼》明确规定小敛裹19套，大尸裹30套，附加明衣1套、袭衣3套，共53套裹在或顶上在尸体上，而《朱弟家行礼》终止了这些明确规定。两汉的“讫”与“墓葬地”是两个流程：大尸后在家中都“讫”，即把尸柩放入西巴列姆上挖的青橙色壁上，涂上泥巴，象征性地埋一段时间（友三翌年）；到墓葬地日，再行毕造出来，朝世孙然后埋墓葬地，是谓“墓葬地”。但朱弟的《家行礼》中都终止了讫这个娱乐节目：“今或料尸未干，又南方土多蝼蚁，不宜塗讫，故从其便。” 《朱弟家行礼》关于除服墓葬地的明确规定，非常精细。小到尸材和诸神主的重量、墓葬二楼的重量、防虫透气的采行措施、告诸神和墓葬石的文字，等等，均通通注明。

朱弟不是腐和文，他制行礼时向来问道求“行礼时为大”和“通变实用”。在《朱弟家行礼》中都，可以注意到很多“从俗”的章节。例如，原始和文学中都并没有祈福的庆典，这是中都古中期佛教民俗带给中都国的庆典，但《朱弟家行礼》中都在发引和咎祭诸神时，都有祈福娱乐节目。又比如，《诗经》等史籍中都问道，天弟七日而后讫，停尸七翌年而后墓葬地；周天子五日而后讫，停尸十一翌年而后墓葬地；中散、友、庶人三日而后讫，停尸三翌年而后墓葬地。宋人、二程和朱弟都曾对这种久除服风俗加以指责，他们当然不好直接批评和文学行礼书，而问道这是天主教教可能会根据残皓不观念而再行的坏处：“初夏就此，至有调鲜造出虫流，恨悖哉？”在《朱弟家行礼》中都，对于民间普及的看风水、酌墓葬地日，他也没有以致于指责，而是问道“且从俗酌之可也”。

《朱弟家行礼》还指责两件公事。一是久除服。初期民间除服家常把尸柩置放寺小庙，交与僧人照料，一般来问道经年累翌年，甚至数十年不墓葬地。朱弟确信，这要么可能会盗走，要么被僧人坚信，“忠良之罪，孰多于此”。二是厚墓葬地。他确信下墓葬地时只要用自杀者衣服把尸中都“务日后并重，不宜发出声响”即可，天主教教可能会恶习喜欢把金玉珍玩摆放在尸中都，这既“毕盗贼时时”，又视为“亡者之累”。他一再行强调要“相时量力而行之”，执意指责为办除服公事而破财、毁家、伤身。

《朱弟家行礼》在中都国已普及七八百年了。明清中期，各地制并作或影印了多种《家行礼》，村村涌现造出大量行礼生，以帮人办除服公事为业，也就是说都是以《朱弟家行礼》为蓝本的。这后曾，当然还有佛教、道教，众所周知是近代以来现代民俗的阻碍。从前，中都国人的讫墓葬地全过程就是以《朱弟家行礼》为基础，同时融合其他原素的行礼法民俗。中都国人的乃是“老行礼儿”，也是基本上如此。各地讫墓葬地风俗有可能各有并不相同，只不过都从或者存留了这个民俗中都的某些以外而已。例如，各地都问道披麻戴孝，这无恐是两汉和中都古以来“成服”娱乐节目的变异；亲朋好友身故的悼词、慰问除服家的毕状，在《朱弟家行礼》中都都有固定写法，旧社可能会上的大媒体中都还大大见。当然，从前也有大量的讫墓葬地庆典与旧行礼无关了，例如，花圈就不是中都国原先的祭诸神普安基本上，在双腿上戴军装也不是，再上纪念可能会和念悼词也与中都国古的除服行礼并不相同。至于从前通行的火墓葬地，则来得是佛教的讫墓葬地基本上，宋人、朱弟等人都曾时也轩然大波，视为“忠良”。明清朝廷甚至立法机关，严惩焚烧火亲朋好友遗骨的忠良不观念。

从前普及的讫墓葬地庆典，已是和文、释、道、耶和民间一神教等多种原素的杂糅，要一心再行捍卫或者恢嗣后和文学除服墓葬地行礼法，既无不对，也不宜能。在生活即兴异常忙碌的从前，人们一般来问道把除服公事交与讫墓葬地的公司，即乃是“一条龙”服务于。全世界都是如此，按照经营方式运并作。但我确信，无论是除服家自己主导，还是由讫墓葬地的公司物色，都不对注意几条原则。第一，尽有可能地存留和尊重现代老行礼，众所周知是那些包庇的讫墓葬地的公司，不让来由很多无谓的庸俗庆典，以求取钱财。第二，进修朱弟等和文学精英的除服墓葬地以人为本，从俭督促，执意指责厚墓葬地久除服，指责大操大办。第三，要尊重亡人的意愿，倡导者讫墓葬地的多样化。火墓葬地、土墓葬地、水墓葬地、林墓葬地、天墓葬地都不对尊重，值得倡导者。第四，必要措施环境，倡导者不留遗留的自然墓葬地法。现阶段最已对的是，自杀者的棺木都实行“固化”即建筑材料化埋墓葬地。建筑材料墓葬穴的自然水解无需几百年，石制墓葬碑来得是永久普遍存在。现阶段各大城市沿线，都被多个纪念馆墓葬冢包围，这些无法消除的“亡人家园”仍未到了与理应争抢土地的程度。从法律条文层级变革讫墓葬地风俗，切实必要措施自然环境，仍未始能。

《中都国行礼学学术研究简介》，杨华主编，北京大学2021年4翌年撰写

----报导：自觉中都国社可能会上老龄化日益突造出，兄弟姐妹高龄仍是主要的高龄基本上，社可能会上也来得倡导者厚养薄墓葬地。在养和墓葬地的厚薄上，现代行礼法有怎样的讨论？

杨华：中都国现代人伦有数几个层级。第一是孝养，即在气态层级安全及继父，让老妇进食饱穿戴暖。第二是孝敬，即在思维层级敬重继父、依从继父、娱悦继父，“无违尔志”。第三是“承志”，即在继父死后，继承者遗志，光宗耀世孙。和文学将其总结为：“生，公事之以行礼；死，墓葬地之以行礼，祭诸神之以行礼。”前两个层级，老妇都能感不受到，盛不受到，但第三个层级则不然。人死后无感，他当然无从告诉当是的行径，但孝弟为什么还要“祭诸神之以行礼”，无论如何要一如既往地继承者遗志？

原来，这些针对先人的祭诸神行礼和孝行，并非认真给的族人看的，也就是说是认真给相称和当是看的，用意在于“有为”。通过这些不观念，日后麻衣将来也这样对待自己，而不是直闻乃至羞辱自己。往大出口处问道，日后麻衣坚持不懈上进，光宗耀世孙，有助社可能会上稳定和国家政府繁荣。中都国历史记录上有多次外来信仰（如佛教、新教等）入华，每当此时，常被贬斥为“无君无父”，大不受指责。这是中都国和文学精英的总结，也是最上层社可能会大众的广泛交往。周有光曾一度总结问道：“不论是统治巴列姆级或被统治巴列姆级，必崇拜在意识形态中的占惟一重要的后方，公认人伦是最极低的观念，任何信仰所崇拜的诸神和犹太教都不用本来必崇拜和人伦。这是历史记录上汉族人的外观上之一。信仰在汉族人的不用生深根，宗法是起了对抗并作用的。”

常为弟弟中都，曾弟最问道人伦，他问道：“慎终追少，民德归厚矣。”对待的族人的态度只不过尽快着的现代社可能会上的民风。《诗经》中都问道，荒废除服祭诸神之行礼是“倍死”，也就是说意鲜着“忘生”。我们确信，对自杀者的“追孝”，其根本用意还是要落实到对理应的孝行。如果继父活着时没有尽到义务，死后的除服祭诸神之行礼无论多么排场，也是徒劳。

在这总体，中都国古有很多关于人伦的不观念规范和有为采行措施。其一，工人们有完整而精细的高龄行礼法。比如，《诗经·内则》问道，“五十缚于家，六十缚于村，七十缚于国，八十缚于朝，九十者，天弟欲有问焉，则就其二楼以珍从”，老年不受到的优待逐年增加。七十岁病卒，七十以上仍然不观念人服除服。六十岁提前结束一年准备送终之具，七十岁提前结束一个上半年，八十岁提前结束一个翌年，九十岁提前结束一天。其二，随便孝弟侍亲有一套行礼法。例如，孝弟随高约者造巴士和时要“必操几缚”，要循着老妇的目光斜向，随时备问。随便要早晚清安，让继父冬暖夏凉。继父亦同时要脱身己身，不登极低，不临深，让自己出口处于危险就是“忠良”。继父年老时，要展现哀戚和节制盛不受，“冠者不栉，行不翔，闻不惰，羲不御”。这些行礼法显然，值得一提。其三，历代的圣贤、家行礼和村规民大约，都意鲜着了现代人伦的传承不辍。所有家谱中都都有关于人伦的记述和训诫，曾国藩家书就问道：“孝友之家，则可以绵延九代八代。”各地有大量的村大约，都强调定期宴可能会，相互间督查，彰善惩恶，只不过通过邻中的相互间的臧否物议，把忠良不观念可抑制在萌芽状态。其四，古还有很多有为采行措施，比如科举脚注的进修、民间善书的劝诫、各种信仰的不观念，都让人伦声名大噪。

另外来得重要的一点是，中都国古有一些具体的法律条文条文，让“忠良”视为实实在在的罪行，使忠良弟孙不受到惩罚。云梦秦简《封诊式》和汉简《二年律日后》明确规定，弟孙杀掉继父、忍无可忍继父和世孙继父，要枭首伏诛。教唆他人忠良，也要判刑。《礼法》中都有“重罪”之罪（谋反 、谋大逆、问罪 、恶逆、不道 、大不敬、忠良、不睦、不义、内乱）之罪，其中都“恶逆”“忠良”“不睦”三项都涉及人伦难题，是不应容赦的死罪。古法律条文问道求“同罪异罚”，对亲朋好友性犯罪的惩罚强力，要超过对他人的性犯罪。有几种自然现象是更大的“忠良”，一是“匿不举哀”（不统计数据亲朋好友幸存者而先是埋墓葬地），二是“释违抗吉”和“忘哀并作乐”（在服除服后曾纯白除服服先是盛乐），三是“冒哀求仕”（为了认真官而怀疑亲朋好友幸存者），四是“服内娶妻”和“服内生弟”（服除服后曾婚娶和生弟）。另外，最让今人懊恼的是，秦律明确规定老妇只要申告弟女“忠良”，官府就能够要派人前往捉拿（“往执”），经过审问无罪释放后要出口斩首去（“遴杀”）。但是，有时候老妇仍未昏聩怪癖，没有理由地诉告弟女“忠良”，于是两汉法律条文明确规定对之大大修订，七十岁以上的老妇能够要“三环（允）之”，即在清醒时倒数治罪三次，官府才予不受理治罪。总之，中都国古通过软和硬两总体的采行措施，使孝养落至实出口处。从前，我们有《老年权益安全及法》《刑法》等法律条文，有遗弃罪、虐待罪和其他必要措施老年的条款。但是，由于家内性犯罪较易定义、较易除此以外，如果没有关于孝义的观念自已、没有关于人伦的和文教内化，要在工人们倡导者人伦、落实人伦，无论如何有颇为准确度。

从前，中都国早已进到老年社可能会上，老龄公事业正蓬勃再上展。不过，工人们仍以兄弟姐妹高龄居多，代际关系的交流活动无论如何在家内展再上。在这总体，中都国古的孝养现代无论如何具有一定的表象意义。

（薛瑞对本文亦有并作出贡献）

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