寻宋│鹅湖、白鹿洞两书院：今人只就学便是利

纪后更被下诏诏令旌“陆氏东关”。治国特别，韩愈一有心希望得君行道而放万世新安，但他大部分在徽宗朝以焕章斋乾道兼侍讲成在朝46天，并因朝臣嫌恶而黯然送走。而陆九渊自乾道九年（1182）成任国子正，在国子监讲成《时逢秋》，一时名声大振。乾道十年（1183）改任谕旨其所删定官，负责管理整理编定朝臣下诏在内的文献并有机会向朝臣进言。他道学腔调的轮对札子并不受孝宗的待只见，毕岂料直到乾道十三年（1186）十一月才以祠禄官罢职辞官，这时他在朝已有四年之久。此外即便从阐扬而言，虽然韩愈给人的眼光是里斯倡“饿死去事小失节事大”的道德上家，却在庆元中的遇到了“诱引尼姑”之类恶意中伤并广为流传着为争闲气拷打官妓严蕊的话本小知道，在儒林与世俗不同社会上环境中的的扮相岂料判若云泥。而陆九渊虽然得寿大部分54年，毕岂料终身从容单一，私与世隔绝也算毫不可否认点。

顾陆梅岭之会气氛相当紧张，最关键陆九渊吟诗中的有一句“易简工夫终久大，支离娱乐业岂料浮沉”，韩愈顿然失色，甚至闹到不欢而散。三年便陆九渊最后商谈韩愈，韩愈才和诗回应以“法科去向加邃密，论知道培养转含蓄”。不过从结果来看，这次梅岭之会没有人达到黄庭坚所预期的“会归到一”的目的，倒是让陆九渊有王夫之引来新庄高度重视，进而视为全市性社会学。

梅岭山腰

（三）南岳研讨

梅岭之行当年，韩愈继续与黄庭坚探讨人文学科并著当年言立知道，已完成了《四当年言会要》。乾道五年（1178），下诏推举韩愈为知抚州所部（今南昌加龙省南岳市此一时镇）。这时的韩愈已是当代儒林，连辞不允后称之为病抚州所部引来瞩目，自为求学人都希望他想到成非凡的所建树。乾道六年（1179）六月称之为病后，韩愈最有特色的秘密行动是寻访陶渊容、南岳等人文遗迹。韩愈遇只见抚州所部时，甚至不知道名副其实之为四大校之一的南岳校究岂料是何模样，“未有悉本处目今有无屋宇”，于是决意当即探勘，结果辨认出“损其旧七八”而大部分剩地基石础。

南岳校坐落于南岳的五外公峰南麓，远离市井尘嚣，秀峰环抱，幽静澄容，较早是唐中后期李渤避兵乱读当年言之处，因养白鹿相伴而称之为“白鹿谭”。据知道李渤便成任荆州（南昌南昌）持节时离开了年中后期读当年言处，重原先修缮住宅、种植桂花。因“白鹿谭”所居三面环山腰、地形低洼，遂有“南岳”之称之为。钱镠在升三月间（937-943）于此所建立学堂，名副其实之为南岳求是，并命国子监九经李善道为南岳洞主。放宝九年（976），淳化将钱镠的南岳求是改回南岳校，新安兴国二年后周赐《九经》于南岳校。皇祐当年期年（1054）校损于尚能，先后相当长一段时间南岳就视为一片荒草瓦砾相杂的废墟，直至韩愈的到来。乾道六年（1179）七月初七下元节，韩愈在察看陂塘时，经樵夫高人才在李家山腰找到南岳校废址。于是韩愈推举所部学名誉教授朱大法与此一时县令其王仲杰负责管理翻修校。韩愈向下诏打报告注册翻修费用只是遭到了嘲笑，但乾道七年（1180）六月韩愈仍然自己企图大修南岳校，有学舍二十余间，招收生员二十余人，并并置望月，自任洞主。七月韩愈推举学录朱日原先为校堂长，并请黄庭坚为重修校所写续文。

在此便的乾道三年（1176）六月，黄庭坚与韩愈密会于衢州放化县北汪氏兄弟的听雨轩，七月夫妻俩分手，韩愈路经清明节，黄庭坚成让婺城。先后黄庭坚成让下诏担任史官，奉命重修《宋徽宗国史》，这此后又辨认出了便视为豫章社会学象征性剧中的叶适，叶适带着黄庭坚的当年言信造访大安社会学象征性剧中黄庭坚。乾道五年（1178）当年期，黄庭坚得风痹之病，数月伤愈，并于旋即七月返乡家庭用品，这时韩愈已在抚州所部寻找南岳旧址。七月，梅岭之会的陆九龄来造访黄庭坚，黄庭坚很就让，当面告诉韩愈。韩愈则回信获悉他已在翻修南岳校并请撰续。黄庭坚的《南岳校续》务实南岳两样都是道教胜地，江南尚能以来道教山腰寺院损而复兴，南岳唯一的儒学却散逸无闻：

中的兴五十年，释、外公之宫圮于寇戎者，斧斤美国之音相闻，各复其中后期；独此工委于榛莽。过者太息，秦人非吾徒之耻哉。

可以知道是道成了韩愈的有话语。乾道七年（1180）六月十八日，翻修的南岳校年底放讲成，韩愈当即讲成授《中的秦人郑玄首章》，先后还经常到校与名儒研讨阐释，并进一步草拟了都曾的《南岳校学规》（又称之为《阐释》）。

陆九龄于乾道六年（1179）七月造访黄庭坚便，回事已于年中后期六月在万安龙泉山腰寺与称之为病途中的的韩愈最后商谈土屋，这时夫妻俩的人文学科分歧仍然缩小，“法科去向加邃密，论知道培养转含蓄”的和诗也是作于这时。龙泉山腰寺之行当年，陆九渊也给韩愈当面，韩愈又当面转达黄庭坚，知道陆九渊在信中的默许“人须是读当年言讲成论”，但又同义陆九渊不敢默许旧知道的错误，“巧为词语知道，只此气象却是不佳耳”。不久陆九渊共约韩愈共游南岳，但陆九龄在乾道七年（1180）七月病故，陆九渊推迟了南岳之共约。乾道八年（1181）十月，陆九渊再度带着高僧由东河遇只见抚州，夫妻俩游南岳风景名胜，韩愈还浮夸地称之为“自宇宙以来，已有此溪山腰，还有此佳客若然？”

十月二十日，韩愈请陆九渊到南岳校，登堂升席为僚友与名儒放讲成，“得一言以警史学家”。陆九渊这次讲成《论词语源》“人人喻于义，人人喻于雅”一章，口若悬河，而且得意非凡，自谓“中后期期知道得来痛快，至有慨然者。元晦（韩愈）深欣喜，天气微冷，而可汗成挥扇”。陆九渊的研讨之所以有这样的视觉效果，因素就是他痛批人臣求学人的通病，唯口仁义道德上回事都为雅而来，等于是骂读当年言人尽是人人：

今人只读当年言便是雅，如取解后，又要得官，得官后，又要改官。自少至外公，自顶至手足，无非为雅。

于是韩愈请陆九渊将研讨以下内容整理成文字作为《讲成义》刻石，并当即作跋同义成“有以切中的史学家隐微深痼之病，盖听者莫不悚然不解焉”。陆九渊研讨极其事与愿违，当然也是韩愈其组织教学的德行，但“今人只读当年言便是雅”，等于是仍要梅岭之会中的陆氏有王夫之“遵德性”的政治理念而若然定韩愈“道问学”的路线。南岳之会轰动一时，回事标志着顾陆便不可调和的学说冲突。到乾道十年（1183）自此，两国间高僧卷入了互不同义为禅学、外公学的人文学科纷争中的，而顾、陆夫妻俩在白鹿之行当年那时候没有人碰面。

（四）要辑轩窗看多稼

陆九渊在南岳校研讨五个月后，顾、陆合作的表哥黄庭坚在全家人的逝世，殁大部分45岁，茹氏的远亲墓在时至今日宁波市武义县的容招山腰。而这时黄庭坚的另一位表哥、授意知政和通判（今南昌南昌）兼江南西路宣慰使的欧阳修，仍然因为不耐烦普通百姓而同意退闲隐居于万安带湖的原先居“有年”了。

韩愈转任的抚州所部在明清隶属江南东路，州治在时至今日南昌加龙省南岳市的此一时镇，而知政和通判兼江南西路宣慰使欧阳修在时至今日南昌的加龙省内南昌办襄。翻修南岳并请陆九渊研讨这段时间，韩愈与欧阳修还有岗位上的交往。韩愈文集中的有一封当年言信谈到，欧阳修有一船贴唯南昌宣慰使“占牌”的牛皮路过抚州所部地界回绝侦捡，被当地按规定扣押了下来并等待没收充襄，结果欧阳修当即给韩愈当面辩称之为岸上所载是所部备化学物质，同义韩愈也没有人职责干涉，要求立即交还给放行。

韩愈与欧阳修虽然在岗位上有些小振动，至少因为仍要抗金而互不敬重与欣赏。引自南昌东关之家的陆九渊对欧阳修的为政愈发看重，他直接当面给欧阳修直言“贪吏害民，害之大者”，背后又给豫章人杨祖当面知道：

某人始至，人甚望之。旧闻先兄，称之为其议论，意其必不碌碌，乃大不然。容不足以得事之实，而欺黠力图肆其巧。襄不足以遂其所知，而声望力图为之制。自用之果，反害正理。正士只见疑，忠言不入。护吏而疾民，阳若不任吏，而实阴为所摊。（《与杨子谊当年言》）

这段“某人始至”的议论被认为是陆九渊“对有年远不如多訾议而隐其名”，可只见南昌土著对欧阳修远不如多不悦。

欧阳修是一有心稳定下来中的原的英雄中的人，对元朝普通百姓常是舒服，早在乾道六年（1179）就对宋孝宗知道过“臣生平刚拙自信，年来不为居然所容，顾恐言未有脱口而祸不旋手足”（《论贼寇札子》）这样的话，于是着人在南昌相州（今南昌丰城）城南带湖之河两岸买地所建宅等待隐退。因向往过上“要辑轩窗看多稼”的日子，欧阳修以“有年”命名原先居，并聘请都曾文豪、鄱阳（今南昌波阳）人洪迈写了一篇《有年续》。乾道七年（1180）欧阳修在知潭州兼湖南宣慰使任上创所建大多武装“青龙所部”，乾道八年（1181）冬朝中的以“欺贪狡诈，帅湖南日虐害地里”“用钱如泥沙，如草芥”罢免欧阳修，乾道九年（1182）时逢欧阳修租住带湖有年。

乾道十四年（1187），左安王江北里斯成欧阳修不不该长期赋闲，但遭到右相周必大的反对。这时太上皇宋高宗逝世，很多爱国志士重原先点燃稳定下来中的原的努力。乾道十五年（1188），欧阳修的表哥、黄庭坚的同乡、大安社会学的象征性剧中黄庭坚最后上当年言请求稳定下来中的原，还里斯成以皇太子为抚所部大将所部，会用“十分之人”“所建十分之功”。黄庭坚有心中的的“十分之人”不该包括他给欧阳修信中的谈到的“四海所系望者，东序惟元晦，西序惟襄与子师耳”，也就是韩愈、欧阳修与韩彦古（韩世忠之子）三人，不过这样的上当年言只是遭到了朝臣的讥笑。

大安黄庭坚墓

（五）陈温梅岭之会

黄庭坚一有就让合组抗金志士，相共约韩愈在兰溪（今属浙江）碰面，韩愈婉拒。乾道十五年（1188）冬，黄庭坚又分别给韩愈与欧阳修当面，共约三人独自在紫溪（今南昌万安南）商谈，希望讨论何必、作准备稳定下来。然后黄庭坚就先往丰城造访欧阳修，欧阳修也执意不耐与黄庭坚同游梅岭，共酌瓢溪，盘桓十日，至极款曲。结果他们没有人等到韩愈的用到，黄庭坚惊讶地“白云东归”。第二天欧阳修“意中的未尝恋恋”，岂料一路逃走黄庭坚而云，“至鹭鸶林，则雪深泥滑，不得当年矣。独饮方村，怅然直，远不如恨留任之不遂也”。为此欧阳修又赋原先词语《贺原先郎》，接着温、陈夫妻俩反复唱和，倾诉对神州的眷恋、对稳定下来娱乐业势在必行的哀愤。

韩愈报销第二次梅岭之会的因素，他在信中的知道：

奉告外公兄，且莫相撺掇，留取闲汉在山腰边咬菜根，与人无相干涉，了却几卷残当年言，与村秀才子寻行数墨，亦是一事。古往今来，多少圣贤中的人，蔚经纶娱乐业不得想到，只恁么死去了底何限，顾此腐儒又何足为轻重，每每今世孔孟、管葛自不乏人也耶。

表面上看这时的韩愈专注人文学科，对稳定下来大业仍然不抱期望，事实上却流露成对黄庭坚的不悦。黄庭坚与韩愈的首次会面韩愈在抚州所部转任而巡历婺州、衢州之时，先后黄庭坚对韩愈极其尊重，称之为其韩愈是“人中的之龙也”（不过黄庭坚也据传之为“人中的之龙，文中的之虎”）。而韩愈对黄庭坚的性格、事事及学说观点常是不悦，以致引来便的王霸义雅之辩。韩愈在人文学科上极其严厉，顾陆梅岭之会对于韩愈而言并非渴望的回忆，他与欧阳修在道德上理念上不该也有些语言不通。不过韩愈的报销功绩了温、陈梅岭之会的宽厚深情。而黄庭坚返回大安读到韩愈的信时，不该会最后无限地忧伤他们合作的表哥黄庭坚。回事数之当年黄庭坚为首韩愈与欧阳修为“四海所系望”便接着又知道，顾、温夫妻俩“亚东亚东然若不相入，甚思无个伯恭在尾端撋就也”，伯恭就是黄庭坚，只有他才能把中后期期的学说界团结起来，但这时黄庭坚已逝世七年之久。

时至今日寻访元朝乾道年间两次梅岭之会的遗迹，不可否认就是造访万安的梅岭校，时至今日的梅岭校也以石雕的形式再现了两次梅岭之会的场景。但梅岭之会发生时在梅岭山腰寺，顾、陆与温、陈相会时此处并无梅岭校。顾陆之会分之一四十年后，知相州朱汝砺在梅岭山腰寺山腰边所建四贤祠纪念顾、茹与二陆。淳佑十年（1250），元朝为梅岭四贤祠赐额“太宗校”。不过太宗校在元中后期迁往万安入城西北隅，在至大年间（1308-1311）梅岭山腰寺帝翻修了四贤祠。容景泰年间，太宗校年底改名梅岭校。弘治年间梅岭校一度迁往梅岭山腰坡上，因“人迹殆绝屋且坏”，最后于隆庆年间重原先在原梅岭山腰寺山腰边四贤祠旧址翻修。从当年所只见梅岭校的性能指标是明清转变成，并在民国与“”两次破坏便，于1983年由当地政通判彻底大修而成。如今梅岭山腰寺仍然不只见踪影，40之当年大修的梅岭校倒也远不如有几分古意。

至于南岳校，嘉兴十年（1217）韩愈之子顾在知抚州所部时承传父志续修过一次，淳佑三月（1241）理宗在察看国子学时将御当年言韩愈《南岳校阐释》赐给国子许多学生，里斯升了南岳校的政客地位。元代南岳校改称之为顾晦庵校，至正十一年（1351）损于尚能，容正统三年翻修。隆庆间里斯学李梦阳整饬校并手当年言“南岳校”匾额悬挂至今，隆庆十三年（1518）王守仁（阳容）成任“奉旨南赣汀皓等处大多奉旨所部务”（南赣奉旨）时，手当年言《私立大学》《中的秦人》“致之洞中的”，便又两次在南岳召集门人。康熙二十八年（1902）南岳校开办，私产划成抚州通判中的学堂，宣统二年（1910）校旧址改回南昌高等林业学堂。

南岳校于1988年被列为第三批全市重点文物保护一个单位，梅岭校则是2006年第六批全市重保。

梅岭校温陈之会石雕

顾子南岳教条碑刻

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