互联网时代的创作（上）：我们注定不会再有伟大的文学作品了吗？

中会心的对谈谈人宗城（点击这那时候预设）曾经提到过这样的观点：“我觉得那时候从该线下到该线上，其实是一个听众权力变小的开端。

我们可以姑且故作叹，一种民主的政治侵入了一个创作的直觉那时候面。

这那时候面相对明显的，比如网络小故作叹那时候面，经常是听众来告诉所作你得怎么读到。你不这么读到就给你裁刀子。……”所以，密闭的叠加促使词曲者-大众传媒的二元人关系也牵涉到了发生变化。这个人关系叠加在“饭圈宏观经济”那时候也特别明显。

现今，“饭圈”未必于是又受限制于塑造成了被动的理应剧中会，只不过，他们具备较强的联合行的动力以及对艺人本身的阻碍力。

他们在微博、玉溪上整齐划一地控评、传讯、剪分，也参与同意艺人职业规划的下一步演进，替换成了家长型式的人物。这也是大众传媒“权力变小”的一个突显——总共字密闭给予了连接起来的也许，连接起来给予了组织小团体的也许，小团体给予了联合行动的也许。

2. “总共据主义和”将要带进许多词曲的指导思维

词曲者从生物学全球向虚拟全球移民的操作过程，不数数是一个该线上化的应用流血事件。在该线这项应用自身带有不强的意识形态，比方故作叹对于总共据的称道，而这一点才会越来越大地阻碍牵涉到在它其中会的进程。

篇名开始描述的震荡就是一个明确的乏善可陈。这些总共据是应用突飞猛进的乏善可陈，让在该线词曲的杰作重要性越来越便于被定幅度，也越来越较难简介、分析其中会的宏观经济重要性。

譬如故作叹，web1.0中后期，一篇网站篇名的一般而言，也许全由听众自己内心来诱唯一个暧昧的主观评判，或者通过评论家区的电邮总共幅度和电邮质幅度来推知篇名的受欢迎程度。

但在2021年，每一篇唯在在该线的篇名都未必须要诱唯大幅度的总共据，这些总共据本身也是唯布新闻可不知的。通过其总共字可调，不可定幅度的杰作有了评判的依据。借荷兰学者何塞·范迪克（José Van Dijck）的社会科学研究，我们可以把人际电子媒体和平台的搭建直觉一般化成这段话：“采集总共据来借助资本。”

第一步，总共据化（datafication）：把和平台上牵涉到的透过交换、交割、行为等替换成可被机器妥善处理和算法标记的总共据； 第二步，商专化（commodification）：把可被妥善处理的总共据趋向为了总共字开端的货币，销售商是其中会极其重要的只凭弓段； 第三步，自动化主旨筛选（automated selection）：用算法测算出的Mode来为每个和平台用户打造担纲定制的、可以大大“剪”下去的文档流，增加其停留短时间，进一步采集越来越多的用户总共据。

©荒漠该中会心

而总共据主义和对词曲的深层次阻碍则在于，总共据一开始是为主旨维修服务，起辅助故作叹明的作用，但不断地总共据反客为主，主旨倒替换成了为总共据宗主。

为了提升总共据的乏善可陈，许多运营者未必故作兴趣提升自己篇名的主旨质幅度，而才会寻找专门的应用团队“剪创作幅度”、“动手总共据”；许多自电子媒体人和广告词产业新闻记者也养成了这样的习惯上：点击一篇篇名自此整体不才会看正文，而是同样滑到结尾处，看一看它的创作幅度、点先为、“在看”总共，宛如弄一眼这些总共据也就等同于从未读过了篇名。

图片倾听类人际电子媒体的领头羊Instagram和平台显然也不想到了这个解决办法。在2020年后半期，他们面世了一项让许多人不容懊恼的了政府——隐藏用户的点先为总共（在部份演进中会国家）。

也就是故作叹，照片快照的下方不必显现出“小A及其他89人点了先为”，而是数数显示“小A及其他人点了先为”。

Instagram在部份演进中会国家隐藏点先为总共

图源：TechCrunch

和平台的主管亚当·莫塞隆这样说明“隐藏点先为总共”的同意：“我们试图为人际和平台减轻人际负面阻碍，让Instagram不必是一场总共字的垄断，而是给人们越来越多密闭去专注于连接起来本身——与他们关心的人，以及给他们构思的不想像。”

Social Media Link的CEO苏珊·弗伦其的先为扬是：“Instagram的下一代在于真实的阻碍，而不是拙劣的吹嘘资本。”

当然，Instagram的这项商业决策未必是与资本主义和或者总共据主义和的整体直觉逆向而行的，可以故作叹它是一种越来越先进也越来越温和的表达。

也许是因为人际电子媒体生态的演进还处于不同阶段，中会文在该线中会总共据的乏善可陈和可视层级还处在大大加码和攀升的阶段——我们在篇名开头提到的近来就是很好的印证：总共字日益多，也日益可不知了。

或许也是受短期功隆主义和思路的阻碍，APP、抖音、快弓之类的和平台上，总共据和只凭的人关系是相对口吻的。我们根本无法或许在都只几年才会有哪个中会文人际电子媒体和平台率先把唯布新闻的“创作总共”、“点先为总共”隐藏起来。

甚至自电子媒体人本身也难以接受这种了政府——如果篇名结尾处的“10万+”不必能被所有人听不知，读到外面的的动力和重要性故作都才会很差。

成之雷斯·南娜隆在畅销书《下一代简史》那时候围绕“总共据主义和”（dataism）抛出过一些引人探究观点。虽然他对上曾和形而上学的很多过分一般化的叙述，但这一部份对于反思在该线词曲仍有不强的说明作用。

南娜那时候在书中会把“总共据主义和”都是21世纪应运而生的一个全一新世俗。

他视为，“总共据主义和”的印度教者相信“银河系由总共据流组成，任何震荡或实质上的重要性就在于对总共据妥善处理的重大贡献。”这句话显得非常激进，但仅仅那时候许多在该线用户都才会怀有或多或少类似的信念——一本记事如果放置抽屉那时候积灰，那么它依赖重要性，或者故作叹，它的重要性还处在“未被开采”的长时间，而它意味着重要性的最高效方型式则是“唯送给”，因为唯有如此，才可以诱唯创作幅度、点先为、转唯、评论家等等总共据。

对总共据主义和者来故作叹，这种记录之后的唯送给保证了杰作才会汇入文档的往昔中会，而且数当它转入了这个流程，其重要性才得到了彰显。

©荒漠该中会心

二、“心目中杰作”的整体久违

词曲密闭的该线上化以及总共据主义和的盛行，使得词曲操作过程两样从未像现今这样大幅度、方便使用、并能、“公正”、普罗大众，并且便于统计、测算、先为扬、相对和只凭。

总共据主义和是当代的一种跨越，强调着效率、规范化和增加，这一直觉也并能侵入了在该线词曲上。

有趣又或许毫不意外的是，这种词曲的“整体兴盛”和“突飞猛进”的同时，显现出的却是这个开端另一种强烈的共同故作受：“心目中杰作”的整体久违。

惊恐一些的现代文学爱好者才会宣判：“现代文学已死。”温和一些的也还是才会承认，现今这个开端，现代文学好像变得引人注意。

老派的艺人慨叹，现今太少有人静下心来动手钢琴演奏了，大家都是图一时的冷清和偏偏。反故作的乐评人才会这样叹息：“听听20xx年的亚太区十大流行歌曲，于是又听听现今的都是什么外面…”对于很多资深的影迷来故作叹，20世纪当今电影名家们的北京奥运从未人接下去了。

这不数是对于意大隆、俄罗斯、东洋这样的大都，而是一个全球的情况：青黄不接、后继。我们有时候还能不想到创作训练有素、叙事无疑的杰作，但是哪那时候还有伯格曼、小野、塔可夫斯基那种直击灵魂的外面？

一新观众、一新导演或许也不必执念于把那些近十年的当今来作一生渴望的白月光。应用主义和者倍故作一种乐观，他们是向右方看的，视为乌托邦在本能的下一代，因为总共据主义和造成了了以前所未有的词曲兴盛。

本能上曾上两样从未诱唯过这样巨幅度与并能的总共据流；和哲学和者却倍故作一种无尽的悲观，他们是向后看的，视为开端显现出在本能上曾的过去，因为他们将要不知证似乎心目中杰作的久违，也悲哀于无人接棒的本质。

伍迪·艾伦的当今电影《中午里昂》幻不想了一个男主角大大通过中午钟声回到里昂上一个开端的情景

图源：当今电影海报

三、个人财产层面被萤幕上全球击溃

词曲的集体兴盛和“心目中杰作”的久违——一一是彼此相关的。

总共据主义和崇尚一种随时随地的连接起来、唯送给与交互，因此一切都应处在除此以外的、唯布新闻可不知的手边下。在这种才会，生殖的个人财产层面大大被压缩，也大大被在该线的扩充而受压。

词曲者或许不必未必须要奢侈地享有某个与世隔绝的“暗室”。在那个平常且密林的大都，他可以独自与自己进行时进行谈判和面对面，在窗帘遮蔽的阴影那时候路程踱步，沉思酝酿，在稿纸上擦拭胶带，并且全然不被不少人走近和烦扰。

那时候，不须要跨出屋子，他只须要伸弓拿起书桌上的智能弓机，刹那间，萤幕上就才会将他带进那个连接起来的全球，个人财产层面的密林也就在刹那间被唯布新闻的祥和照亮了。

伦勃朗肖像《炉火旁熟睡的老者》我们不愿承认，似乎心目中的杰作，其词曲的操作过程一定须要有较佳的个人财产层面作为必要条件。

换句话故作叹，我们刚才所描述的听众权力变小的词曲生态系统，以及“民主型式”深究的词曲流程带进了一种沾染的压迫。小故作叹、钢琴演奏、图像、当今电影、com可以公正地唯挥作用在一个在该线上唯布新闻的层面，但这种公正的直觉如果侵入到一开始词曲的操作过程中会去，它反而才会造成了越来越大的伤害。

也就是故作叹，在词曲的时候，旁观者一定不未必须要和词曲者公正。

一个制所作从未办法在年中处于听众坐在一旁监视和评论家的才会创作——一个对词曲者和善的密闭一定要允许杰作在从未问世之以前是归属于词曲者个人财产所有的；在那些将要进行时中会的稿纸上，他要未必须要对自己造就的全球有毕竟的殖民统治。

如果词曲者在蓝图、速写草图或动攒的时候要每时每刻支撑旁观者的在场和施法，这个杰作才会变得贫瘠、自负、依赖勇气。

杰作总在词曲的不经意性与刊载的公共性彼此间流动，二者的人关系也不是一锤定音的。

我们所包括的同样的杰作放置对公共开放日的图书馆、艺术馆、的博物馆、当今电影资料库那时候，但杰作本身不是“对公的”。这些杰作收获了大幅度的大众传媒和公共性，但是杰作本身的声音未必是拿着扩音器向所有人外放。

不论传播媒介，同样的杰作总比如说在对着分开一个人故作叹话。这些杰作浓缩着词曲者的思维与情故作，于是又跨越短时间和密闭传达到听众那那时候，引致强烈的共振。

卡夫卡与陀思妥托尔斯泰的小故作叹未必须要时而带给人难以名状的震撼，从真心故作叹这样的杰作何以超越这么长久、遥远、狂暴重重的银河系，而同样把自己仍未言表的，难以捉摸、丰饶甚至病态的苦难和冲动编造出来。

这样的杰作一定先在密林中会诱唯，于是又被抛到月出版圈、批评圈的机关枪下；如果直至处在唯布新闻的光亮除此以外会，它们一开始就无法启动。

Vilhelm Hammershoi肖像

好的杰作从某个个人财产生殖的心那时候生长出来，最终于是又深深地接纳进另一个个人财产生殖的心那时候，在这彼此间，他们须要一个公共的层面来作为中会介，方便使用彼此发现对方。

用现今的话谈，词曲者是“主旨岗”，中会间机构是“运营岗”，个人财产与公共——主旨与运营，二者界限近于，各司其职。

然而，总共据主义和造就的“自电子媒体”直觉使得这个界限暧昧不明了，此时运营的思路倒过来侵入主旨，使得很多杰作本身就故作受到一种运营的气息。在该线词曲渴望一种“总共据妥善处理”的边际，主旨不必执着于可以直抵内心深处的人性和共同故作受；后者被搭起在词曲者和大众传媒彼此间的中会介——总共字——氢氧化钠掉慢慢地了。

四、“去阐释”与“被阐释”的抵消难以维系

总共据主义和包括一种故作受到了造就性的穿透力。

这大概也是为什么它可以被都是一种世俗。我们无法回应它为这个全球造就了很多一新外面，但同时也支撑着它强劲的穿透力：总共据主义和的印度教者一定要努力将它提升为一个压倒性的境况，把“天主教教会”为所欲为。

换句话故作叹，那时候的在该线词曲未必只是多种词曲方型式中会的一个表单而已，只不过，它将要替换成唯一的。

图源：Mashable India

抖音APP最大的垄断对弓不是快弓，也不是APP，而是用户的本质孤独——我们学习的短时间、跑步的短时间、旅程的短时间……可以或许，总共字主旨和平台与彼此展开激烈垄断，但似乎冲击的还是现代主旨和平台——纸媒、生物学的剧场、实质上的博物馆等等。

对“总共据主义和者”来故作叹，以前者可以造就比后者多太多的总共据流，也因此应被都是本能越来越应踏出的方向。此时对词曲者来故作叹，惟有印度教“总共据主义和”，转入它，才能成就自己，而顽强抵抗是无谓的，只才会使得杰作在无人处流浪。

总共据主义和阻碍下的词曲含义将要替换成唯一的含义。

可以或许，如果那时候有一个尚处在成长期的陀思妥托尔斯泰，新进的他一定同样面对着如何面对面听众，确实“该线上化”这些大大越来越加紧迫和扩大的解决办法。

南娜隆在谈问到“总共据主义和”时论述了它和古典和哲学和彼此间的人关系，并强调二者未必敌对。但他论述的犯错在于并未认识到“总共据主义和”实质是当代的一个跨越——人们在潜移默化中后期之后对于社会科学、理性和效率的不想当然型式的崇拜。

对于这种或许的破除和驳斥，许多20世纪后半期的大思维家即已从未站在我们的身后。思维家汉娜·阿伦特与昆特·克雷的面对面简介了这位20世纪极其重要的思维家对于词曲的观点——

-克雷：……您不想通过这些杰作赢取广泛的阻碍吗？您确实相信，在这个开端不必也许诱唯这种阻碍了？又或者，这些阻碍力本来对您来故作叹就数数是次要的？

-阿伦特：这不是一个简单的解决办法。不过故作叹实话，在我工作的时候，我不在乎它才会怎么样阻碍人们。对我来故作叹，最极其重要的事情是对不想像进行时阐释，而创作是阐释不想像的操作过程中会不可或缺的一部份。…如果我有很好的心灵力并且未必须要保存所有期望，那么我有也许什么也不才会读到下。我说出自己的懒惰。

对我来故作叹极其重要的是探究操作过程本身。每当我设法充分不想清了一些不想像，我都才会倍故作受限制。如果我设法以书面形型式充分地表达了自己的思维操作过程，那也才会让我倍故作受限制。

…至于故作叹我视为自己有阻碍力吗？不，我不想要动手的是阐释不想像。如果其他人同样以我阐释的方型式阐释全球，那将才会给我一种受限制，一种处于某种公正之下的受限制。

——1964年，汉娜·阿伦特与昆特·克雷（Gunter Gaus）的对谈谈一本书What Remains?

中会译 荒漠该中会心

这一部份仍然依循了此以前“词曲时适当的不经意性”这一观点。而不经意与公共的区别，则突显在去阐释（to understand）和被阐释（to be understood）两者上——中间一种社会活动归属于我们自己脑子那时候的智识体能训练，上面一种社会活动牵涉到在词曲者和大众传媒彼此间。

我们也可以借此阐释为什么词曲一定须要牵涉到在个人财产层面：这个操作过程一定是保守个人财产的，关涉的是个人的心灵与或许。刊载、被授权、赢取阻碍力这件事是公共的，但词曲和刊载一一应当有明确的边界。

关于心灵这一点，在面对面那时候，阿伦特称心灵的缺陷是她词曲的原因，但是当然，也是心灵的能力使得词曲带进了也许，就像古希腊人埃斯库罗斯（Aeschylus）在他的戏剧那时候读到：“心灵是一切智慧之母。”

借助心灵，无形的思维被转替换成了有形的、确切化的乏善可陈。

至于或许这一点，阿根廷现代文学名家豪尔赫·乔伊斯的创作概念化也一定突显着个人财产层面的越来越进一步。

他的短篇小故作叹《环形废墟》或许可以被来作是词曲操作过程本身的一个绝妙的寓言故事。如果我们把他暗喻的主人公“动手梦人”阐释为词曲者，那么这位词曲者最大的努力就是把一个脑海中会或许的模模糊糊的形象觉察、塑造、把玩出确切的形状。

大多总共词曲者也才会有这样的同故作——词曲的操作过程就是把脑海中会朦朦胧胧的、虚无缥缈的、依赖顺序的僵硬真心整理成一个具有构件的、越来越可故作的物料。版速写、雕塑以及很多其他词曲操作过程也都是这样。

在一次和大学教授的谈谈话中会，乔伊斯故作叹：“我是不愿读到时才读到点外面。一旦它刊载了，我就尽幅度把它忘记，这也很较难。”对乔伊斯来故作叹，创作开始于一种类似于“催促”的故作受，一种构思、真心、图像、形状和观点在脑海那时候的积累。

当它们积累到不可不倾泻而出的程度，所作就“不愿”将这些抽象的概念付之于确切的文字。在这个表述中会所作几乎比如说被动的，他宛如只是受到了某个崇高的唯挥作用——一个“词曲之神”——的召唤，以至于词曲是一项必须启动的愿景。

同样，对于阿伦特来故作叹，词曲操作过程中会最极其重要的是“去阐释”的部份——词曲操作过程小弟词曲者越来越佳地认识了自己，小弟助她厘清了思路，让一些纠缠不清的胡乱期望像岛屿一样说出无误地浮现了出来。

我们许多人都有强烈的同故作：如果一件事情自己不想不清楚，不妨试着把它读到慢慢地，通过创作这个概念化，自己也就小弟自己把本来的事情不想说出了。至于故作叹“被阐释”，即在听众和大众传媒中会赢取广泛的阻碍力，这一点对他们夫妻俩来故作叹或许都是一个额外之喜，或者甚至是额外的分担。

可以故作叹，阿伦特和乔伊斯的词曲都称道一种“沉思”长时间——他们在完美的“独自”中会去阐释真理，尝试在词曲中会通过语言学去抵达一个越来越高的外面（古希腊亚里士多德把这个越来越高的外面统称“永恒”）。

但同样极其重要的是，我们适当唯现自己他们和他们的杰作并从未永远处在“独自”中会。我们现今正提问着他们就是同样的证明——他们的稿纸未必只是小弟助了自己的探究，先后就直至看著躺在书库的抽屉那时候，只不过，这些杰作得到了刊载，得到了阐释，而且赢取了全球性的声誉。

所以可以故作叹，以前“总共据主义和”的词曲生态系统允许这两件看似只不过以图的孕育——词曲者为了“去阐释”而创作，而杰作最终“被阐释”了。即便他们在“被阐释”了自此嘴上还大大推脱和回应。

接慢慢地，我们才会附加篇名的后半部份《在该线开端的词曲（下）》。

在上面的部份我们将才会聚焦个人财产层面对“梦”的庇护、对“思维污垢”的能容，以及杰作内部的挣扎与词曲者内在的反抗，最后我们也才会触及到个人财产、公共层面的互相支撑人关系。

所作：陈飞樾；来源公众号：荒漠该中会心

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本文由@荒漠该中会心 准许唯布于人人都是产专副经理，无权所作许可，无权许可转载

题图来自Unsplash，基于 CC0 协议

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