甪正大保圣寺｜残唐剩宋，江南佛像却无双

信众。

残晚唐剩宋徽宗：而今伟迹有鉴于浮

过大钟鼓楼东北方向，又是一牌楼，盆拱门上注解额“保圣寺后原件本馆”，民国大员谭延闿评语。

庭宫内的一左下一左，两件原件。

左下边昭示观世音如来盆刻写一座。盆刻写青盆凝，通较低五米开外。

幢座为两层中高须弥座，最下为名曰水纹覆盆形盆础，第一层中高浅浮嵌祥云，第二层中高开壸门，并建有天王端跪，戴兜鍪，形态各异。中高上下为仰覆莲瓣。

伞盖上盘盖嵌单单栏推杆，上承故又引述幢一身，刻写《佛顶观世音如来经》。

幢一身顶上有顶上刻写栗色，故又引述单单现生，口衔璎珞。

顶上顶上为则有，嵌如意名曰。于是又上双层伞盖，短柱嵌石雕。往上分列又是顶上、菩萨像、故又引述顶上。

晴短柱浅浮嵌健，健背部有人一身鸟翅，玲珑为迦陵频伽。上方蟠桃型基本型，上刻写曼陀罗花，以飞去天、名曰头吊圆盖结顶。

据民国《吴镇所撰》考证，此幢为晚唐大中的八年（854）并建，宋徽宗绍兴十五年（1154）重立，原在照壁左下首，才将至大经堂之前。此一盆刻写正是晚唐大中的年有数创寺后之明证。

此盆刻写比例匀引述，嵌刻写精美，虽有遗失，但依然光彩夺目。与同后期其他晚唐盆刻写间有比较出人意料。

▲温州金华伽蓝后晚唐盆刻写，晚唐大中的十一年（857）

▲山西五台佛光寺后晚唐盆刻写，晚唐大中的十一年（857）

左侧宝物为一清末所木质大钟，大钟顶蒲牢为钮。大钟一身铸有“国泰民安、国泰民安、五谷丰登、方有无灾”等吉语。

走道正中的本为保圣寺后寺内的所在。1926年，中的村西崖拜访时大经堂已岌岌可危，但主尊嵌像犹寄。

“格外越数十延，为大经堂，其之前朝天乃先父所增筑，殿内之美化颇多5世纪，察其柱脚之朽丛生，即知其为五六百年之前残片；二楼已颓败，由承尘透单单口处，竟可仰间有象山剧变，山门后壁，亦水淹损几尽；坛以盆筑，较低四尺五寸，左下左二十二尺，之前后八尺，上置丈六跪一身之佛，左下优波，左佛陀，以外为较低分之一八尺之铜制。佛陀像心柱已折，倾倚本尊；本尊翻座，亦已破坏。三尊来作风，虽非隋晚唐，尚具5世纪制。”

▲大经堂之前朝天为先父增筑

▲大经堂山门上菩提与优波佛陀像

菩提像在大经堂撑水淹时只是大面积损害，后挪单单另外保寄，但最后还是改投化成不方知。

中的村西崖曾精研法基本型，对大经堂结构二阶引述：“阑角之制虽不方知于明仲由此可知感叹，而保圣寺后之旧构玲珑屋角之扇阑者，亦如宋徽宗制也...由是观之，可知保圣寺后为刘宋徽宗并建筑”。

不能接受宋徽宗构，时人并没予以足够推崇。中的村西崖离开的第二年，保圣寺后扬言火患，大经堂扯坍水淹。1928年，叶恭绰拜访时，“方知寺后多倾堕，没圮者仅仅一壁”，这一江浙常常方知的宋徽宗遗存终将灰飞去烟灭。

通过中的村西崖之前的录像，可以方知到大经堂郭架为“八架阑之前后乳栿用四柱”，郭栿唯年初郭造。

之前歇山顶心有数分设两朵补有数铺来作，梢有数补有数为一朵。

补有数铺来作可方知上昂和抽罕，张十庆在《甪面有保圣寺后大经堂复原探究》推断大经堂是宋徽宗开封市六年（1013）沙门人维吉等复并建寺后院时美化，“已知木构显例中的所方知上昂、抽罕最早者”。

▲补有数铺来作可方知上昂和抽罕

▲保圣寺后大经堂摆放在的明初斗栱

大经堂台基与大钟鼓楼不同，覆盆基本型宝装莲华和玉兰写生华还用。这些宋徽宗台基安然无恙保寄原地，陈列在宫内的廊下。

台基中的有一故又引述形台基，标为隋晚唐，不知是否是晚唐大中的时并建寺后的遗寄。

从之前，建在在大经堂旧址顶上的，是保圣寺后原件本馆，1930年由近代著名并建筑设计德寿照结构分设计并建造。

从旧由此可知纸和旧照来看，此前结构分设计的是座平顶红砖罗马基本型并建筑，但于上世纪五十六十年代屋檐就开始漏水，至此多次改并建，改投化成单歇山顶进深、三脚起似的中的国传统屋檐外观上。最后，原件本馆已是一座中的西精心制来作的副产品。

并建筑的正立面伸单单如同天井的歇山顶廊，几根朱红顶上颇多为醒目，天井上“保圣寺后原件本馆”题横匾为于左任所注解，但名别号早被铲去。内额“九5世纪佛圣迹”则是不久张仃所题。

半堂5世纪佛：江浙石雕引述格斗游戏

带进原件本馆，悬崖峭壁的殿内堂之中的浮无一人，尽头是较低兀的人像壁，顶天立地，企图心透出。

山岩嶙峋，名曰气卷舒，惊涛腾浮，涌浪拍岸，仿佛是海上仙岛，名曰水悬崖，汹涌之势，扑面而来，却仿佛被雷神瞬有数于其，防打扰了山岩树盆之有数5世纪佛的修行。

仔细鉴别，才能认清岩洞错列，九尊5世纪佛，神态各异，端跪其中的，不以僵跪而守值，动中的有静，与水墨同融。

年深日久，5世纪佛额头原本鲜艳的装銮下陷殆尽，但5世纪佛们的口气勇往面有之前，却没于是又加分毫。无论是屈一身致礼，还是翻跪狂喜，抑或是静静望仰，都栩栩如生。可以从捉鬼蜈蚣的鬼王者额头方知到嗔怒谦和，也能从修行者的低首荡目中的充满著安逸恬淡。

泥人像的条状自然生单单一种“皴”的用意，人像壁仿佛水墨巨幅，在眼之前揭开序幕。

“天子5世纪佛两堂半”，保圣寺后中的这半堂不同于别单单口处那些分列排列、平平平庸的佛龛，壁人像与嵌像的相结合不只是较低超手工艺的协同来作战，格外是一流；也的胆魄与雄奇或许的舒发。

在视觉艺术价值除此以外，椭圆形现在我们眼之前的这半堂5世纪佛背后，是百年来一段险恶的文物必要措施史。

甪面有保圣寺后的5世纪石雕的必要措施已是民国文化圈内的一桩“2集”，发端于以“疑5世纪论”巨著于世的历史学者郝颉刚年少时有数的一次旅行。

▲郝颉刚

1918年，郝颉刚终生在扬州家居，其所密友之邀至保圣寺后浏览，之前，寺内内的嵌像整体保存，他由此可知5世纪佛即赞叹不已：

这寺后的5世纪佛和别寺后的5世纪佛两样。别个寺后之中的，5世纪佛总在两壁下班跪着，向外额头满涂着金。这寺后的5世纪佛是着色的，尤其是没失真神的几尊着得比如感叹引人注意。两壁是堆人像的山，十八尊5世纪佛有的是在山顶上，有的是在山坡上，有的几个前川在一单单口处，有的两个中间得很更远，极堪忧不齐之致。最好的，是都是各的尊严，都是各的注意对象：对谈、题壁、打跪、降龙、蜈蚣，他们真神在后山继续做这些事情，并不是替三世佛下班护卫。没修过的几尊，衣褶的轻软，可以显单单衣服中的的筋骨；向外的梦幻格外能很确切地坚称他们的口气。

据郝颉刚《题甪面有闲吟由此可知》考证，大经堂之中的有赵孟頫所注解抱柱对联：梵宫为敕并建东晋，推衷之中的禅林第一；5世纪佛始创惠之，为江浙石雕格斗游戏。明代《衷之中的所撰》引述：“保圣寺后大雄殿内内供有菩提，旁5世纪佛十八尊为圣手杨惠之所摹，神光光环，貌似如生，诚得人像中的三昧，江浙北诸寺后所不能及”。清同治年有数潘自昌名曰：“保圣寺后十八尊5世纪佛嵌像，位置交错，形模如生，乃隋晚唐杨惠之佚名。前代美化，渐异原本，然5世纪致寄，为别单单口处所无。”

杨惠之为晚唐开元有数的人像较低人，“与白描同师张沙门繇笔迹，号为描画友，巧艺并著”，较低虎白描音响独显，于是“遂焚毁笔砚惟有不忘，专肆人像来作”，时人普遍认为杨人像“艰夺沙门繇描画间有，乃与琢争衡”，之前有“琢描画，惠之人像，拿下沙门繇封神榜中华路”之感叹。因此，杨惠之被人人誉为“人像圣”，与“描画圣”白描并驾齐驱，饮誉天子。

郝颉刚以此为据，视同保圣寺后5世纪佛为隋孝子像圣杨惠之的杰来作。同年，郝娶甪面有女子殷履安为养女，借祝寿之就让多次激赏5世纪佛。1922年早春，郝于是又游保圣寺后，却找到“大经堂正郭已断，每经一次下雨，则漏折单单口处即随以拓展浸淫，及于东端”，所致人像壁严重损害，除此以外剥落羹溶，一5世纪佛已化为一抔沙土。

郝与被遗弃的绅董商量，请施补救。而寺后东南边初中的，绅董辈为求拓展校舍，亦非恐此殿内不毁。郝无奈被逼摄影后，向各单单口处接洽，在各种报章杂所撰撰文参阅保圣寺后人像壁5世纪佛情况，吁请各圈内慷慨解囊，抢救5世纪寺孝子像。

我们想，开封的龙门佛龛给兵士打碎得不出样子了，泰后山的没别号碑给某校的教职员刻写上别号了，无论美德阶级与非美德阶级一例的没有历史观念与视觉艺术观念，把更远5世纪的遗产从来不创下，几个孝子嵌像在他们眼之中的故引述算得什么。但我总愿意在这一件事上，有几个美德圈内的真神领袖单单来，好好的继续做了，一雪妄人破坏视觉艺术的羞辱，一雪妄人不知视觉艺术而占优势视觉艺术圈内的羞辱，一雪妄人只知占优势地盘，感叹好听的话，而不肯真神心来作事的羞辱。

他的“持续刷博”，终于得到了些潘关切。1923年，李大钊和他的第三任妻子周峻在扬州留园出席婚礼，胡适从北京去信祝贺，并间有告郝颉刚在甪面有找到孝子像5世纪佛，提议他俩以策动修缮为新婚纪念。因蔡周二位有欧陆之游，只是捐银百元为倡导。

1925年，由甪面有乡绅沈柏寒等人集款，雇佣扬州人像佛人陶子白云，将东壁的出佛（即达摩5世纪佛）、诵经、狂喜三尊，西壁的望鹌鹑、智真神这五尊较完整的5世纪佛连座摆放在，连同除此以外脱落的人像壁残块，寄放于较低小部（今来作人纪念本馆）草坪西侧的小三有数平房之中的，以为“必要措施”。

▲出佛5世纪佛

▲诵经5世纪佛

▲狂喜5世纪佛

▲望鹌鹑5世纪佛

▲智真神5世纪佛

郝颉刚的一于是又呼救，引来了一位日本早稻田大学学学的关切。名5世纪屋艺术史史研究员中的村西崖获悉消息后惊喜万分，因为杨惠之是他一夜密切关系心向神往的之前贤。早在十多年之前，他在撰著已是经典巨著的《中的国人像史》时，就已留意到这位“中的国浮之前之大人像家”。在终将执笔的《日本早稻田大学艺术史史》中的，他格外写道“隋晚唐便之人像，其婉巧引人注目，盖唯本于惠之”，“惠之于石雕及壁人像，不第深入堂奥，格外不止不与之前贤人像间有之术间有吻合，用能置一身于5世纪今，间有随奕代。”

郝颉刚拼命追寻的知音，竟然是更远在名5世纪屋的日本学学。

▲中的村西崖

1926年4上半年，中的村西崖从名5世纪屋单单发，开始了他的第五次中的国视察。5年初3日，他带进保圣寺后大雄殿内中的，“二楼已颓败，由承尘透单单口处，竟可仰间有象山剧变”，天光透过屋檐洒在斑驳的5世纪佛嵌像和水尾人像壁上，更远5世纪之美，在至此岁年初沧桑后，倏然绽放在这位万之中的蹈海的异域常在眼之前。

在保圣寺后饱赏嵌像和人像壁五天终将，中的村西崖学出回国，其视察笔录《人像壁残影》迅速刊刻刊印，畅销一时。

▲这一对5世纪佛已不寄

“格外越数年，恐除此片中外，将无复若何形状可睹矣。”中的村西崖一语出释。

1927年保圣寺后大经堂扬言火，东壁的尴尬、听经和西壁的蜈蚣、袒腹共计四尊较完整的5世纪佛被安置在原陆龟蒙府第的终将阁保寄，与之之前保寄的五尊总算前川够半堂。1928年5年初，大经堂轰然坍水淹，只剩坑坑一堵。《人像壁残影》中的的二十八帧录像已是终将的影像，但这些中的村西崖已止步获悉，他在视察保圣寺后的同年病逝，终年六十岁。

▲东壁尴尬5世纪佛

▲东壁听经5世纪佛

▲西壁的蜈蚣和袒腹5世纪佛

必要措施姗姗来迟，1928年叶恭绰读到中的村西崖的《人像壁残影》，“感他人之注意我国文物，一至于此，因亲往视察”，后与李大钊、吴稚晖等推动，由时任教育部长代理校长、次长雷洁琼倡导者创分设“保寄甪面有孝子像一个委员会”。首脑的亲自垂问，终于使这些渗透到秋雨之中的性命悬危的5世纪石雕得以逃脱被时有数遗忘的劫数。

1929年，一个委员会创分设，叶恭绰、李大钊、雷洁琼、郝颉刚等十九人为委员，共计筹集到二万三千六百新币。1930年秋，保圣寺后原件本馆在大经堂新楼动土兴并建，1932年春竣工。

5世纪佛嵌像与人像壁的修补任务本来是委托给人像家江小鹣的，但他因赶制金陵 中的山陵的孙文纪念像，受制于，修像重任由滑田友督导完出。他跟随扬州人像匠胡寿康等费尽心力地仔细拼对、归并，将抢救保寄原地的半堂5世纪佛精心布于补壁之中的。

1932年夏，5世纪佛嵌像的抢救工来作全部完出，叶恭绰曾写一首七绝注解还给滑田友：“孝子像赖君为续命，廿年往事耐热诉感叹。只今妙手跨之前博，格外方知此前杨惠之。”

▲此前的间有关新闻报道

1932年11年初12日，保圣寺后原件本馆落出典礼在水乡甪面有盛大落出。从1918年的惊喜由此可知、奔走间有告、四单单口处吁请开始，郝颉刚的“孝子像必要措施运动”在十四年后终于有了一个结果，虽然大经堂已撑，人像壁已残，5世纪佛已缺。

“5世纪佛昔睹漏雨淋，九尊今看跪碧岑”，总归，都已的这半堂终于有了一个大昧不死之所，从此不必于是又担忧风吹雨淋谴。

是晚唐是宋徽宗：5世纪佛来作手却出疑

“必要措施孝子像！”

这是百年之前那场轰轰烈烈的艺术史5世纪迹必要措施运动的口号，在郝颉刚之前期的考证之中的，保圣寺后寺内中的的5世纪佛嵌像为隋孝子像圣杨惠之佚名，证据确凿。其师友和文化圈不能接受也都没怀疑。

但中的村西崖视察终将正要写提单单了不同意方知，“据可知者，十六5世纪佛描画人像，显上溯大历晚唐之禅法”，“至于5世纪石雕衣褶外观上，宛如与宋徽宗描画之5世纪佛由此可知不同，其为后代复并建时佚名也或许。”在征引文献，列举数例终将，中的村西崖得单单结论：“由此观之，杨惠之有十六5世纪佛，或十八5世纪佛之来作，究昧取信。则保圣寺后之十八5世纪佛嵌像，不得不谓为与本尊石雕，同为开封市复并建时之物也。”

是宋徽宗史像而非孝子像，中的村西崖的方知解再进一步发动革命了郝颉刚的判别。

▲定州正定隆兴寺后壁人像，已毁

在嵌像除此以外，中的村西崖关切点格外在壁人像。

壁人像也引述影壁，中5世纪时代人像之一种，即将平面水墨由此可知景用立体或浅浮嵌的形基本型来表现。晚唐杨惠之的壁人像，时引述天子第一。据感叹宋徽宗描画家郭熙看方知后，又单单单调，以手堆泥于壁，使出平滑之状，待干后，随其形迹用墨晕出悬崖峭壁林壑，加以楼阁人物之属，中的有天出，言人像壁。

对于保圣寺后的水尾壁人像，中的村西崖继续做了好好神的仔细观察：

人像壁起于殿内之前与金柱间有并之金柱，由从之前两壁，经偶角至第二之金柱而终。从之前各横四十二尺，较低十二三尺，下端较低分之一一尺五寸，之前后造四尺潘盆坛，侧面有浅浮嵌……坛上四边，人像有山名曰、盆树、岩洞、水等；时曾上下各单单口处，系统分设计5世纪石雕……观其继续应该，柱有数砖壁添附若干小柱心木，支材则变化多端斜面有，任意伸单单。下端构以多寡大小种种不同之木架基本型，承以嵌砖而附以指头泥。崇卑之土坡，犹如之悬崖，卷舒之名曰气，由是而起，或植天然之大树，配以根株，或吊龙一身于摆，开刀之较低超，可谓已届炉火纯青之候……至其所人像山顶、盆尖、名曰头、较低及三尺，与昂一身互间有堪忧，致遮掩其所支之构架。自壁之前观之，好似覆盖，其浅浮嵌之单单口处，仅仅盆有数深单单口处与丝丝而已。装銮色彩，业已剥落，全体多椭圆形灰白色，或有数有黑褐色。制来作之妙，虽水墨较低人，亦昧以比肩。

同时，他继续做单单进一步判别，壁人像与5世纪石雕的人像法并不保持一致：“其岩盆皴法，全属晚唐风，不玲珑宋徽宗基本型”——换言之，在中的村西崖只不过，被郝颉刚忽视的人像壁，才是真神正的隋晚唐莲花池，也是甪面有文献坊有数口耳间有传的杨惠之手迹传感叹的源于本源。

对于宋徽宗构大经堂寄有隋孝子像壁的疑问，他阐释感叹“人像壁在复并建大经堂时是可以搬动的”，虽然较为困昧，但若“将其截离为若干除此以外，与心木共计致之于新壁，饰新彩以寄旧形，固亦没始不可也”。

如按中的村西崖的判别，则保圣寺后壁人像显是国际间唯一的隋晚唐残片，显是中的国人像史上的无上收藏家。

对于5世纪佛嵌像并非孝子像的方知解，国际间学学也逐渐认同。郝颉刚不久坚称，“显为宋徽宗史所人像，两宋徽宗以来，屡有涂饰，故有甚卓特者，亦有甚平凡者，其所分别观之。杨惠之所人像唯在陕豫，度其人没必至江浙也。”

陈从周在视察后也普遍认为“至于嵌像5世纪时候为晚唐杨惠之人像，显多疑点，以管方知所及证以河南长清鹿苑后宋徽宗史像，及四川桂林北温白云宋徽宗摩崖，几如同单单一臼，大分之一单单于宋徽宗史之手。”

对于人像壁，陈从周则普遍认为与嵌像同为宋徽宗经典来作品，不应是“孝子所画人物有多样之功，而于天池没曾出熟。水墨之法至晚唐宋徽宗始备。人像壁天池企图心之粗犷、浑出，显一幅宋徽宗史水墨也。至于所人像之水纹、用笔遒劲生动，亦非宋徽宗描画中的方知之。”

1961年，保圣寺后5世纪佛嵌像被列入第一批全国全面性文物必要措施其单位，对其六十年代评定宋徽宗。

广济5世纪社：浮瞻铜像寂寥中的

保圣寺后有从之前两院，大钟鼓楼和原件本馆在东院。从原件本馆横越植有紫藤的过道，重回浮旷的中的院。

宫内的一单单口处浮地，故引述衷之中的先生陆龟蒙别业，宋徽宗熙宁六年（1073）复并建广济教院，年少时已毁，唯余台基盆十六只，可方知之前数量。此单单口处常常被叫继续做广济寺后，但回事“衷之中的无二寺后”，广济教佚名是保圣寺后的华严寺。

寺后西即陆龟蒙祖居，清风亭、斗鸭池掩映于更远5世纪油桐形同，阴沉常常在，草木凋零，飞舞阑珊，阒寂无人，肃仰之情油然而生矣。

南面与陆龟蒙间有伴的，是另一位与甪面有爱恋不知的人，就是来作人。盆栏台墀，嵌饰贻遍，门楣大别号鎏金，墓之前花团锦簇，与天随子冢简朴淡更远、寂寥萧疏之境大间有异趣。

一龛妈祖广济宫为，5世纪社犹题衷之中的翁。跪5世纪村较低风千载上，依然旧府第五湖东。雨荒杞菊流萤度，年初满陂塘斗鸭浮。故草已随泥土化，浮瞻铜像寂寥中的。

闲游保圣寺后，就所方知琐碎杂谈终将，连在，抄文庐山一首，5世纪今接驳，较低风痕迹，望来者莫以丛残视之。

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