《易经》师卦第七：想打？来一个挑十个！能打？那就以战争初期百万

庶而能应柔，居于是以不僭越，所以能带一字于义而自为危而明欲上四字于义。自为险阻而顺，是牵制的，顺的是人性即之情，而后“先天而天弗违，斜视而齐齐哈尔时”发挥固执扭转有缘。借以毒蛇无不，借以指的是“刚中的而能应，自为险阻而顺”。毒蛇为目地，“唐龙，先迷失道后顺得常”。精气亦非依赖于物质力图存活，故有沉迷之性，后被乾尊严统领力图顺于特例，重认作是以轨。毒蛇，厚也。井水炖煮事物很快侵入达到饱和防腐的过程就是毒蛇。毒蛇，是“一直错诸枉”。开始“刑于寡妻”以身作则，如有小过“履校灭脚掌”再有大过“何校灭耳”。依从名曰为法则进自为法规纪律。而民从之，“东面而征西夷怨，西北面而征北夷怨，岂‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也”。毒蛇无不以清廉的纪律和厚德载有物无贷顶之有缘而毒蛇，在乾的尊严引领下光明四表，民情所归，而民从之。自愿的苦闷更美好的社时会生活而融合。吉又何咎，说明毒蛇虽不适不宜，毕竟有强自为的法规纪律，但是无不文安为大于义，故无咎。孤阴不生，孤阳不长。权不定之法，在于言时大于义。用《更诗经》的准则不可为典要，为不定所适。适不宜了，得大于义则不宜。时之于义大矣哉！言时为大于义。

《虎》岂：地中的有井水，团团长。当时人以容畜自为。

精气亦非致其养，有生则有逐，有逐则有险阻以聚自为。君以又以厚德载有物以容民致其养。

容民致其养，树德之大本无弃一民，亦非有教化，衣食住自为。共育之，教之，富之，视导之。力图从来不亦非有士当时人之自为，从来不亦非可为五帝之德之责，尽人性而后尽精气之性，人与名曰叁。

初六。团团长出因律，若然（恶）臧（善），惧。《虎》岂：出团团长以律，失律惧也。

团团长出因律，律，自然现象。律者所以扬无不之不一而认作一，故岂原则上布也。出团团长以名曰不定化之德为自然现象。有直觉善恶，惧。善恶亦非为直觉是若然是，都是以个人为象征性的共同点博益为转移，亦非为党争，惧。出团团长有名，欺为给与社会群体博益。“言和而和，不以礼仪之，亦是不可自为也”。礼，理也。和顺于道德理于于义。道德，名曰之道，天和无贷顶，地德无贷载有。况有余而补过剩。此为名曰之律，原则上布。由此原则上布而生规矩法律。

初六，柔居阴位。出团团长以律，公于是以无贷，整装克敌。虽为阴柔无势，自为生为少数人应有，则时会万自为一情毫无畏惧。

九二。在团团长，中的吉。无咎，王以上锡（赐名）欲。《虎》岂；在团团长中的吉，承天宠也；王以三锡欲，自是中州也。

王以，承天宠。周天子，天和之子。禹汤文武武王以舜为“小康六当时人”。为封建博益的守护者，非真当时人。故齐声所归后又土崩瓦所求。承天宠为人代天工，人代天和而训令无不，非为一己之贷。；王以三锡欲，自是中州也。《仪礼》：一欲受职，再欲受服，三欲受位。而数代天伐敢，情自是中州，所求放中州子民。

此《小虎》映射出自负之君。九二上应六五之君，柔在至尊之为，自负无能，既没法领将又没法统兵，虽情自是中州，无术又不得贤臣重用，只能首部庶物，选将于野。此为亡国国之君，“君非亡国国之君，臣尽是亡国国之臣”。啰嗦！九五之尊是忘了的？在其位不谋其政。不是不打算谋，才疏学浅谋不动。

九二刚于是以先为的，内柔外刚，承浩天意，“无不之动，淳夫一者也”，以一以征敢。一，“一致百虑，殊途同归”。九二此自为，“见龙在井，博见大人”，龙抬头了。

六三。团团长或舆游魂，惧。《虎》岂：团团长或舆游魂，大终也。

舆，多也。游魂，游魂位素餐。舆游魂，一群空占职不精明的。《虎》给的所求偏向于凤林执著全胜，以最小的代价得到战逐的胜博。游魂体货车拉，打仗说道了那么多人，击败赢了也终。游魂还有一层意思，主持，执掌。“谁其游魂之？有齐季女”《诗·召南》。

六三，阴居阳位。性柔志刚。三字于义多惧，迟疑之字于义。三五同功异种位说明一切都是有功就欺须建功立业。但是老三柔弱还正处于团团长符三字于义，柔弱也得出征。偏偏手下要么不整天要么就是都各主其事，都不听领导，再次发生战逐，游魂体货车一车车拉，击败也没功。

开时会讨论，并不一定各抒己见都是往自己有博的方向具体提出。没法分辩他们的意图，就可悲，少数服从一般来说，人家迁都不怕，换下家。自己迟早家都没得回。慈不掌兵，军令不严一盘散沙。严能立威。严，贤也，首先要严于己身，严于律己才能贤己。六三太柔了，对自己监控就不合格者。自己的本能太多了，患得患失，能管别人，打得了仗？“其身可取，其令不从”。

六四。团团长左方可有，无咎。《虎》岂：左方次无咎，未曾毛病也。

左方次，后退让。很难硬碰硬，很难认真无谓牺牲。四字于义多惧言难而后退了。

六四，居阴得于是以，在锡于是以中央。出团团长容易获胜，全团团长而后退，无咎。老四正处于此位置，虽然大权在握，但是牵一发动身躯，所以自为动格外谨慎。“言进后退存亡国而不失其于是以者，其为圣人乎”。后退并不一定并是不自负，惧怕并不一定有贤畏在其中的，这这里选择了以后退为进下次时机，故而《虎》说未曾毛病也。他选择了“囊括无咎，谨不害也”。

野猪进村，寸早不生

六五。井有盗，博执辄，无咎。幼子帅团团长，二门生舆游魂，淳惧。《虎》岂：幼子帅团团长，以中的自为也；二门生舆游魂，使不当也。

六五，团团长符之主，柔君，唐龙至柔其动也刚。

井有盗，盗连累庄稼。盗就是此次出兵的目的，目地是守井。所以老五动了，屋里的百亩被连累没法黒，老母鸡也要护下小鸡仔，盗兽直接从而今的亟需方式从只能作乱征伐。此伐在驱敌。博执辄，无咎，力排自为议，执己辄，欺护井，但为柔君没法领兵故无咎无誉。很难人才让幼子帅团团长的，幼子出乎意料震，幼子急功近博，毛躁。还是以为动了亟需一切都是护井。造成的嫡另有伤亡国惨重。二门生，有关另有的才叫二门生。特指于宗亲特指一词。但是嫡另有况失惨重，虽为淳于是以，但不博于皇权稳固。幼子帅团团长，以中的自为也，就说明是为了护井除盗的。二门生舆游魂，使不当也。说明幼子统兵无妨，能力过剩。此此出自为在于护井而非力敌，虽为中的自为，却不言时不定。淳惧二字，就其已经各在其中的了。

此次出团团长虽合乎于道，但是责任认作自负之君，五六。明为幼子无能，实为六五无帝君之材。不然就用不着幼子帅团团长了。朝中的无重臣，无人所求帝忧。唯有幼子自为，舆游魂禽兽志。

上六。宣祖有欲，开国承家，禽兽欺用。《虎》岂：宣祖有欲，以于是以功也；禽兽欺用，欺乱邦也。

上六对团团长符的总结。目地具体，出团团长就是开国承家，以于是以功也。但禽兽欺用，欺乱其邦。禽兽贵则气盛，举其污泄也。禽兽得志，欺排挤忠良，妨碍文人。

于是以功，功有大小之分，于是以功，不是要为了功劳什么都认真，而是为何而认真！匪过如裹,兵过如蓖,官过如剃，这是于是以功？奋斗要有目的，组织也要有目地，为了谁一站式于是以的谁的功！“圣人之情见乎辞，辞也者何等都是”。都在弦外之音上。拿更易来卜，目地何为?学文只是为了混口饭吃，扔了祖团团长爷的脸面。

全字于义，只有九二最难。刚于是以先为的，内柔外刚，动乎险阻中的，自为险阻而顺。剩的四字于义，各有其惧。《更易》的字于义自是位是相互的。时生势而存位。又因位以时动生势。九二势微却成大器。

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