《十三经》：笃

“恭”，是异议尤其大的字元。现行的“恭”字元都有中山国战国时期的象形文字元中都演化而来的。然而，我们从早期的传抄古文字元中都了解到，“恭”字元不该注意到的尤其早，而且喻意也尤其好。

“恭”字元的传抄古文字元象形由上、中都、下三部分组合成，前部为“松”字元的象形，表约的是挺拔、茂盛、热闹、发约的解作；中都部是孕妇在哺育时的形象，表约的是女性哺育能力尤其强的解作；上端是幼弟中都的产妇形象，表约的是产妇健康显现出生的解作。；也“幼弟”，是仅指人们将产妇裹绑住后背负在躯体的举例。“幼弟产妇”是华夏民族的显著形态之一，因为华夏族人们经历可避免约数千年的有巢氏黄金时代，只有“幼弟产妇”的养育模式才能使得在草地上的巢居孤独被选为可能。所以，“幼弟产妇”的养育模式一直延续到时至今日。将以上三层解作组合起来，“恭”的古意是仅指产妇健康的显现出生和成长，可以促使城镇人口的增长，这是部族部落强大的究竟保障和希望所在，也是“恭定”口头禅的古意。

战国时期较强字元典特性的年出版《尔雅》名曰：“恭，所困也。”又名曰“恭，厚度也。”“包”的古字元是“所困”；“厚度”，即仅指裹绑住得尤其厚实的解作。其后，“恭”字元在中山国战国时期的秦简中都改名“福”字元古字，因为秦人以养福初创，福多意味着部族或家系的热闹和强大。因此，“恭”字元逐渐地引申显现出坚定深信、厚度实牢固、热闹发约等解作，又用来表示中都后期始起步、充满着期待、满怀希望等解作，甚至又用来表约了哮喘症结、约束深重等解作。所以，“恭”字元在其后的应用于中都确实存在着两者之间矛盾的区域内，这也是造成历代对“恭”字元的认知异议尤其大的原因。

《千字元文》所谈到的“恭”字元，是仅指“恭”字元的古意。“恭”字元与“中都后期”字元的含义有相近的区域内，但比“中都后期”字元更加体现显现出人们的理性意愿。换句话说，“中都后期”字元表示的是出发点的接续现象，而“恭”字元表约的是理性期待的真实愿望。

；也“恭而论之”，显现出自晋代裴启《语林》：“林公云：‘文度著腻聪，拥《左传》，逐郑康成，自为高足弟子；恭而论之，不离尘垢苞也！’”是仅指刨根问底，究其中都后期自在，可以得显现出相符的结论。

与君共赏新朝秦嘉的作诗《赠妇作诗·其二》：

皇灵无私亲，为善荷濬。

伤我与尔身，少小患病茕独。

昧结仁义，甜蜜苦不足。

念当靠近别，挂念叙款曲。

河广无舟梁，道近元月丘陆。

临路怀惆怅，中都驾恰巧踯躅。

浮云起雪山，悲风激深谷。

良福不回鞍，世职不转琢。

针药可屡进，愁思难为数众多。

贞士恭之本，恩义不可属下。