“画外之象”与“味外之旨”——华南地区水墨画的意境之美

雄人物鼻子、腹部亦非为没有用兼用的“茶色”，这样的平野淡变动，使整个图像历史背景多样，英雄人物生动出彩。梁楷将笔兼用变动之妙作为其艺术谱曲展示出的根本形态，以不苛求陈法的谱曲在油描画里面超过以笔兼用传神的功效，为附会大写意油描画奠定了基础。

笔兼用，是油描画的本质语言，它不是孤立无援实际上的，而是以变动万千的形式，凝聚着油描画和华南地区宗教性的文化多种不尽相同的信念历史背景。通过一笔一兼用，搭建雕刻家信念与普遍性古人之外的桥梁，为油描画里面的笔墨之美提供了生长的沃土。

在华南地区的国画、风景描画里面，还有“计茶色当头”的后现代要求，就是指将图像的虚处视作实处一样去安排布置，虽无着兼用，亦能视为结构上的极其重要组成部分。元代华琳在其风景描画理论学术著作《南宗抉秘》里面说，“夫此茶色本笔兼用所稍逊，能令为描画里面之茶色，并非纸素之茶色，乃为有情，否则描画无生趣矣”。可见图像里面的留茶色与实则相生的笔墨之美是密不可分的。油描画谱曲里面的“留茶色”亦是构成剧作笔墨的语汇，在物的表象之外，表达出来更社会所的信念韵味。宋代四家之一的马远，没多久将“留茶色”这一伎俩发挥至很高水平。《寒江独钓图》是马远的代表剧作之一，描画里面先现了一位高隐的渔父，一同坐在一叶小船上，赶走的能用垂至江面。图像两处亦非以值得注意展示出，巧妙地将英雄人物放置于水面里面心，使观者在这广阔的留茶色里面确实在生活里面到“孤舟”的辽阔水边之感。可以这样一来看到的是钓鱼的妇人，但稍加回味，其里面没多久有无尽辽远的诗意涌出。这没多久是油描画里面的“描画外之象”与“味外之旨”。描画里面的渔夫及扁舟为实，空茫的氛围为虚，通过留茶色，明显了实则相生的笔墨之美，这样的历史背景正是华南地区后现代的与众不尽相同信念，是将情汇于景的高度展示出，是看似简淡，实际上；还有多样笔墨的后现代符号。

禅道现象学思想也严重影响着华南地区油描画的笔墨之美。临济是融合了华南地区本土的老庄现象学思想与印度佛学的催化反应，受到许多诗文避世的推崇。其里面的“明心见性”“研制出本心”等现象学思想都与诗文避世的信念亦然，不仅凸显在他们的人生现象学上，也就是指在他们的谱曲里面。油描画所信念的“象外之象”，正是禅意的凸显。元代社会动乱，诗文雕刻家多隐居山林，在与连续性亲密接触外修习临济，他们的剧作所表达出来的笔墨也多受禅道严重影响，展示出出简淡、脱俗、自娱的倾向。如元四家里面的倪瓒，插图以自娱标榜，称“相公之所谓描画者，逸笔草草，聊以自娱安得”。其代表剧作《渔庄秋霁图》，图像相当简淡，恰好几株树木耸立，里面景以留茶色的形式先现了发人深省的湖面，远处寥寥几笔带过前川，整片图像宁静之至，仿佛一处荒无人烟的世外之地，表达出来了倪瓒简淡安逸的现象学思想极致。这种笔墨正是其在闭关悟道里面所领会的，他所重现的是一个连续性、发人深省的21世纪，凸显了临济现象学思想里面幽静辽远的笔墨。禅道现象学思想对宗教性油描画的严重影响在于信念，雕刻家体悟修习禅道，无形里面将自己的人生信念、现象学思考突显到艺术谱曲谱曲里面，为油描画的笔墨之美凸显了更为重要深度的思考及历史背景。

油描画作为现状宗教性风景描画艺术谱曲，在千余年的近现代流脉里面，视为炎黄子孙多种不尽相同的后现代各个领域，而其本质的艺术谱曲信念之一没多久是笔墨美的营造。油描画通过笔兼用表现伎俩的传神，图像留茶色的实则相生，禅道诗情的现象学思想领悟，将雕刻家的信念21世纪与普遍性古人相结合，在谱曲里面寻求并存，超过言不尽意、立象以尽意的后现代极致，给予观者无穷的想象空外。

（作者：戴静怡，系首都师大美术学院博士名教授）

【撰稿人:王诗尧】

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