不强求快乐后来，我好多了

史学者们相当认为，这些占优根本无法是有普遍性的，不能是一个人某种程度是而另一个人某种程度就不是，所以它们应当具跨越文化和跨越整整性，那么往上拔更高一下，其实就是进化相异的更高尚。

于是，历史学者们安稳地翻阅了哲学、亚里士多德、奥古斯丁的著作，研读了《出埃及记》《犹缘故法律条文》《论语》《道德经》《古兰经》道教医论著及日本人武士道，借以的见到了200多种更高尚，概述不久有6个放之四海而皆准，它们是：知性（wisdom）、勇敢（courage）、仁甜蜜（humanity/compassion）、公正（justice）、为先（temperance）和领先于自我（transcendence）。

在每一个示例又分别包含一些就其的品质，例如诚实、谦虚、不愿、审美、幽默、重用等等，合共24个（Dahlsgaard, Peterson, Wild Seligman, 2005），那个网终点站上的测验就是在计算你体现显现出来的这24个品质的某种程度，从而反映显现出你的个性占优。

如果你看来通过测验来计算过于刻板，也可以相当需要另一种同侪两者之间的步骤，来断定自己在日常家庭中的来得加具象化的占优所在。步骤就是去询答对你来时说最重要的其他人，劝他们刻画在他们的冲动之中，你在曾经的什么性地或者意外事情件中的，体现显现出了令他们印象深刻的最好的样长子，越就其越好。

我自己也曾据闻在实践中过，通过这样一个比较简单的劝不求，你看来但会收获一些美丽的主人公，其中的有很多看来更深到你早已记不清楚，却被另一些人所珍藏，也有很多看来你以为如此一来整天不过的行径，却对他们造就了巨大的直接影响，而时光就是由这样一些微小的闪光时刻都是由的。

如果你收获了这些，我还不愿你尽看来诚挚地向对方表达观者谢，比如写一封观者恩家书。我们缘故难把观者激和著迷时说显现出口了，这某种程度对彼此都是一个机但会。

总之，断定自己的占优，并在家庭中的充分起着它们，将它们用于增加知识、力和更高尚，但会让你来得甜蜜（Seligman, 2002）。如果你还不愿理解来得多可以在日常家庭中的使用的比较简单理论上的步骤，还可以简介《全力心理习治疗须知》。

03.

甜蜜仅仅也就是时说寂寞吗？

还有一个解终办法看来相当最重要，认知甜蜜观者就是全部的主人公吗？

如此一来回来看看“认知甜蜜观者”的界定：多的全力心态+多于的消极心态+更高的家庭满意度。寂寞、享用、意味着，整洁、精采、不害怕，这些全力的心态观者受是认知甜蜜观者的核心，相比较的意义刻画是“时光得意须尽欢”，它推动着人们做到显现出了各种各样令自己寂寞的行为。

然而这多多于带有具体来说，因为它暗示了看来有一个美丽的家庭，这个美丽的家庭是不须经历害怕的。但这是全部的甜蜜吗？比如存在主义者突显的很多两边，思维但会害怕，扎根但会不无聊，自我起着发挥作用也未必都是慰藉的。如果只有快乐是甜蜜，那么“自觉甜蜜”就也就是时说要回避这些看来造就害怕的两件事情，这样的甜蜜究竟过于不对呢？

早在3世纪四世纪，哲学就区隔了对于甜蜜的两类自觉：Hedonia vs. Eudaimonia。以认知甜蜜观者为均是由的就是前者，现代心理习家把它称为“ 放纵甜蜜观者” （Hedonic well-being, Kahneman, Diener, Wild Schwarz, 1999）。它的核心就是全力心态，它突显趋利避害、趋乐避苦，它但会借助于人们关注自我、自已和有形的事情物，以及去获取和消费自己必根本无法和一定但会的两边（Huta, 2015）。

而另一类甜蜜自觉Eudaimonia，这个很难转译的词在希腊语之中是“好的精神上”的意思，心理习家把它相特别联的甜蜜观者称作“ 起着发挥作用甜蜜观者” （Eudaimonic well-being, Huta Wild Waterman, 2014）。它的意义要比放纵甜蜜观者尤其得多，突显普遍性、意义、个人扎根、卓越、独立自主、精神上整合等，但会借助于人们关注自我和他人、从前和愿景的最大限度，以及去自觉比较直觉、紧凑和内在的事情物（Huta, 2015）。

我来得想要将人们对于甜蜜的自觉视为某种意念。在心理习普遍性上，任何一个意念都缘起于特定的必根本无法，并指向特定的要能。在这个普遍性上时说，放纵甜蜜意念的一条路是乐趣、慰藉和享用的必根本无法，而起着发挥作用甜蜜意念的一条路则是对于普遍性、本真、卓越和扎根的必根本无法，是不是预示有全力心态则没法那么最重要。

它们分别指向于给予寂寞和给予普遍性，因此在后四面我也但会叫它们为寂寞意念和普遍性意念。它们注重的乐趣是不一样的，寂寞的是身躯和观者官，而观者到有普遍性的是心理和精神上；在整整取向上，寂寞活在自已，期待即时意味着，而普遍性四面向愿景，有时要牺牲自已的寂寞以给予时间延迟意味着。

我和习生做到过特别研究，结果断定，相比较的让人们观者到寂寞的弱势群体活动多依赖于观者官，来得短期也来得自我，例如吃掉美食、打游戏、商店；而相比较的但会让人们看来有普遍性的弱势群体活动则有来得多的认知卷入，相对来得长期，和他人的串联也来得多，例如大哥助他人、读物、习习、思维等等；还有一些弱势群体活动但会同时让人们观者到寂寞和有普遍性，比如同侪互动、旅行者，还有运动（Zuo et al., 2017）。

二者有没法有特别联的心理基础乃至区别呢？历史学者断定，进化和其他哺乳动物在很大某种程度上共享放纵性脑干机制，比如伏隔核以及特定的慰藉交叉路口，一旦接触到慰藉抑制这个交叉路口就但会点亮。

而“普遍性”则一方四面没法有那么完全一致的神经细胞，另一方四面比较进化特有，涉及到理解、原先、操纵等更高级认知机制的协同起着（Fredrickson et al., 2013）。从这个普遍性上来时说，自觉寂寞来得类似于一种类无意识，而自觉普遍性则没法有那么反感的生物体性串联。

当然二者没法有什么输赢之分，它们都总称道德的一部分，却是是相异层四面的道德体现。大多数历史学者也拥护，人们同时必根本无法寂寞和普遍性，二者不但不对立，而且也就是时说（Huta, 2015）。

但是，一个被尤其认可和做的甜蜜框架及其意义对一个社但会来讲出至关最重要，如果人们相当相当认为甜蜜就是快乐就好、慰藉至上，那么不管是学前教育、习校教育还是社但会各界和意义导向都但会往这个方向借助于；

而如果人们相当相当认为甜蜜是精神上层四面上的普遍性观者，那某种程度也但会有附加的导向。我认识一些朋友，他们对寂寞不求而不得，思维造就的害怕经常让他们坚称自己，甚至陷入精神病，而当仍然苛责自己一定要寂寞不久，反而释然了。

当然，没法有人但会坚称寂寞、慰藉等心态乐趣对于身心生活品质的全力发挥作用，然而研究断定，更高起着发挥作用甜蜜观者与来得好的神经细胞激素调节机制、来得较差的慢性病风险、来得好的免疫机制有关，而放纵甜蜜观者与这些均都是（Ryff, Singer, Wild Love, 2004；Steger et al., 2008）。

人们可以通过看肥皂剧、吃掉花生酱、喝酒或吸食安非他命而观者到来得寂寞，但他们不但会因此而来得生活品质。这些比较简单的观者官慰藉只是较差程度的寂寞，但会抑制色氨酸分泌，我们很快就但会适应环境它，以后就必根本无法来得大、来得强、来得频频的抑制才能造就同等某种程度的慰藉。

这也就也就是时说， 刚好位处寂寞当中的是不现实的，它缘故“摆荡”，也缘故难以被不感兴趣，于是，对它的执着自觉也很看来事情与愿违。

此外，二者在遭遇年中勇于时的体现也相异，研究断定，更高起着发挥作用甜蜜观者的性状在应对勇于时生病的风险来得较差（Fredrickson et al., 2013）。这一系列结果看来表明，普遍性要比寂寞来得生活品质。

04.

为什么普遍性比寂寞来得生活品质？

第一个方四面的状况看来在于，当思维和乐趣普遍性而不是寂寞时，我们的认知加工程度但会来得来得直觉，这种上位加工尽看来大哥助我们领先于日常琐碎。

多半来时说，对于一个在心理上东北方我们比较远的事情物，我们但会把它也就是时说得来得直觉、来得一般，也来得能考虑到它的核心解终办法，例如终点站在高处看一棵树，能看得见现况；而对于心理东北方比较近的事情物，则但会也就是时说得来得就其、来得下位，例如走近了看一棵树，看得见的但会是你四在场的几根枝杈和枝杈上的树上。

时光也是近似于，看不见上山一样，离远了能看得见山巅，那不缘故看来是你的要能，而离近了，就根本无法看得见自己疲累的双腿以及脚下的年中性。

对于普遍性的思维就是一个来得更高加工程度的视角，它可以大哥我们以来得上位和基本的步骤去看得见家庭的单纯，显显现出自已和愿景之两者之间的联系。如果你清楚地相当知道此时此地的片段在整个时光图景中的的后方，就不但会随意回避它，你但会观者觉到，自己是某个紧凑而有序的基本的一部分，这样就来得能领先于而今的庸常。

第二个方四面的状况不缘故看来是，相比寂寞，普遍性来得倾向于内在----，故而来得加极难。拿岗位为例。对于一般人来时说，日常家庭中的最庸常但又占优势整整总共的就是岗位了。

岗位是什么？是人们每一天都看来不不愿做到但又设法认可最能造就普遍性观者的两件事情。虽然我们每天都在畅不愿着全职，但当真的全职，又但会观者到丧失要能观者，因为无论如何，岗位为人们缺少了社但会角色与身份，也是战斗能力、容忍、归属等的最重要是从。

进化这种动物不不愿缘故忙，也受不了缘故闲，可自由支配的整整加倍，牵牛在与甜蜜观者特别的弱势群体活动上的整整就加倍，不甜蜜（Csikszentmihalyi Wild Hunter, 2003；Mogilner, 2010），然而，当可自由支配的整整缘故充裕，还是但会不甜蜜，因为懒散但会让人一落千丈要能和意义观者（Sharif, Mogilner, Wild Hershfield, 2021）。

那到底要怎样才甜蜜呢？谜题是，有足够的自由支配整整，同时对它善加利用，将其牵牛在为生情一些而今弱势群体活动（productive activities）上，比如读一本论著、习一项新技能、做到志愿者等等。

换言之，是一些有有意识、必根本无法调动你的身躯或脑干、尽看来让你在其中的起着战斗能力并给予某种产显现出的弱势群体活动，胃痛在沙发上看剧、擦iPhone无论如何就不出其列了。

一般来说所处逼仄的生存环境当中的我们设法将岗位降维成入赘的营生，但是，对于这个占优势了我们有限时光之近的假定，不愿办法让其起着与之相匹配的作出贡献，看来是来得不亏待我们自己的步骤。

我们到底不愿从岗位中的获得什么？一定但会有结构性报偿也有内在激励。拔擢、分红，除此之外呢？还有一些两边，某种程度和获得的渴望与一落千丈的害怕没法有相当需要的关系，但过去也在实实在在地激励我们。

例如，在解终解终办法时给予的自我扎根，在协调合作中的组织起来的同侪串联，在付显现出共同努力后对他人、社但会及当今世界做到显现出的作出贡献，这些两边相当像结构性报偿那样依赖于外界事情物，而是一种内在的胜任、意义和普遍性观者。

结构性报偿不极难，很难以让人观者到无力或倦怠，而内在激励都是害怕与欲望，来得多总括“我们相当认为自己是谁”“我们不愿自己已是什么样的人”，以及，那些尽看来提醒我们“我之所以为我”的，崇更高、有尊严的道德。

于是，这些围绕着普遍性展开的岗位方四面，尽看来比钱造就来得大的激励效果（Kosfeld, Neckermann, Wild Yang, 2016）。我们应当在岗位中的寻获普遍性，同时也应当去为生情相符我们意义观的、令我们看来有普遍性的岗位。

第三个状况某种程度在于，普遍性尽看来在消极中的促使显现出全力。谁都不愿一生顺遂，但无常才是时光之常。当经受创痛，潜意识的害怕不可避免，此时寂寞往往终然而去，对于时光普遍性的思绪却在同一整整伦然而生。

在后遗症的冲击仍要，原有的意义家书念看来风雨飘摇，然而也正是在这样的更进一步中的，人们开始重建普遍性种系统，调整时光要能，统整生命力，借助危机，迸发显现出顺境时从未牵牛朵的光彩。

正如普遍性疗法创始人维克多·弗兰克尔所时说，“害怕在见到普遍性的那一刻起就仍然是害怕”，预示着这种“后遗症后扎根”（posttraumatic growth）而来的，但会是弥足珍贵的潜意识知性。从这个层四面上来时说，害怕某种程度是甜蜜的是从，因为我们在经历害怕、磨碎普遍性的更进一步之中汇聚偏执力。

最终一点，普遍性尽看来让“冲动中的的从前”来得美丽。人真是一种寻常的生物体，当回首往事情，有一些当时经历的时候观者觉相当害怕折磨的两件事情，等到时过境迁，看来但会感怀，甚至不愿回到那个性地中的去。

05.

甜蜜就是每个人自我断定的更进一步

诺贝尔经济习奖得主、心理习家史蒂夫·科莫兹（Daniel Kahneman）曾经在他的论著《思维，快与慢》之中提到过一个思不愿实验：不愿象一下，你马上但会获得2周的星期六，你急于如何度过呢？

各人但会有各人的急于，比如啥也不干呼呼大睡，吃掉喝玩乐角落浪，或者去做到所想已经原先很久但一直没法整整去做到的两件事情。希冀下回毕，如此一来去找你，等到星期六结束的时候，根本无法喝下一瓶药水，它但会将你脑中的关于这段星期六的所有冲动删除。如此一来答，你但会改动之前的原先吗，你要如何度过这注定不但会留下任何遗留的两周呢？

这其中的涉及到一个最重要性解终办法：假如冲动没有保留，那些我们期待当中的无所不出意义的两件事情，还有预不愿普遍性？是不是还不如及时行乐？

科莫兹通过这个解终办法上会我们，我们拥有两个我，一个是“从前我”，它是一个寂寞寻不求者，它不愿此时此刻是慰藉的、整洁的、意味着的，爽就下回了；而另一个是“愿景我”，它是一个普遍性寻不求者，它不愿的是当独自一人回忆此时此刻时，自己做到了不多于有意义的两件事情。

某种程度，大多数人都家庭在难以同时意味着“从前我”和“愿景我”的矛盾当中的。然而，其实的甜蜜看来相当是仅仅取悦其中的的一个“我”，而是同时让两个“我”都获得意味着。每一个人都但会同时自觉寂寞和普遍性，对于进化来时说，放纵是无意识也是不久前必需，不看来也没法必要每分每秒都自觉普遍性，“不为无益之事情，何以遣有涯之生”，特别是我们这些并成的现代人，遇到困难当中的当然必根本无法放开和如此一来加。

所以，某种程度来得最重要的是， 去习着在寂寞乐趣中的做到有普遍性的两件事情，或者在做到有普遍性的两件事情时四处寻找寂寞。此时的寂寞领先于了观者官慰藉，而是来得更高层次的寂寞，比如通过起着自己的战斗能力、入侵最重要的考验而给予 （Ryff Wild Singer, 2003）。

另一方四面，所谓的“普遍性”也未必全是紧凑浩瀚，也可以脚踏实地。一般来说，人们看来自己的家庭没法普遍性，是因为国际标准缘故更高了。如果只把已是伟大的人和给予伟大的才智视为普遍性，无论如何过于偏颇。

即便自己不下回美、家庭不下回美、当今世界不下回美，过去可以在不下回美中的寻见到意义，这也是普遍性所在。就像毛姆所时说，“倘若一个人尽看来观察落叶、羞牵牛，从更深处著迷一切，家庭就不能把ta怎么样”。一个其实甜蜜的人，可以在自己看来有普遍性的家庭之中享用它的亲身经历，在普通的日常的家庭中的收获经常性的寂寞，同时才有年中的领先于自觉。

从这个普遍性上来时说，甜蜜相当是心理习家们所界定的某个整齐划一的两边，每个人各有各的甜蜜，某种程度来得精准地时说，甜蜜就是每个人自我断定的更进一步，又或者，是我们在自我断定更进一步中的的外加所得。

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*本文摘选自看理不愿App节目组《致独有的你：偏执心理习40讲出》，细节有删减和调整，小标题由出版人添加。下回整论述和讲出述劝移步至特别节目组收大声。

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