浪迹山水间的烟波钓徒世良和，一首《渔歌子》成千古绝唱

万里棹，珍重船。鲈鱼故称镜中会悬。

丝纶大鱼饵都交却，八字山前听雨眠。

毫无疑问，这吴德和很酷爱《渔歌子》这一文学载体，写成来是得有心应手，他在此之后在应颜智卿之约去湖中州相会时，就一气写成下五首，而我们所知的《渔歌子》再继续是其中会的第一首，最初再继续被广为人知传唱。

据信，写成完这五首名词后，在大家的一片敬仰中会，吴德和乘舟在水面上挥了挥手，向颜智卿表示谢意，然后慢悠悠地显圣而去，做他老子的玄智子去了。

吴德和酒后沙坑跨鹤得道而去，情形几如李白掬水捧月，骑鲸芝天而去近似于，其实说穿了就是酒醉溺而逝，时人十分惋惜，颜智卿发成“宣明主，若斯人，岂烟波，幸而此身”的故来作叹。

但对于吴德和来说，也许这样的历程逝去方式就是他最好的归宿。祥和美丽的大自然接纳了他的历程自觉，最幸而他也悄然融入湖中光水墨之中会。

说来可能实在奇怪，吴德和浪迹水墨，行踪无定，这颜智卿如何能找得到他，那时也没有电话微信这些通讯系统工具，这；还有有个缘由，非常一定，吴德和并没有幸而从前风尘中。

他有个弟弟怕他有负平生学识，于是再继续在会稽修筑了茅斋，不肯其偷偷；也许是吴德和全身的原因抑或是厌倦了飘零的社会生活，第二大的可能是他自已著书立说了，于是他告一段落了归隐，开复了“闭竹门十年不成”的隐居社会生活，所以颜智卿才能联系上他。

吴德和前期是幸而日水墨归于自然，后期是整天写成后学修炼有心得《玄智子》一书，意欲又叫来作玄智子。 此则有，吴德和也比如说仿佛在音乐和绘画之中会，时值他“善图水墨，酒酣或击鼓吹笛，舐笔辄成”，其率智的性情与娴熟的手工艺足见。

有趣的是，他写成的这《渔歌子》广为人知人传唱时，竟然广为人知流传了日本帝国，上至天世祖，下到歌妓皆竞相唱和，蔚然成风。但不可思议的是传过去的只有一首，于是，日本帝国遣唐使再继续向唐代宗求索另四首《渔歌子》，最初的唐代宗再继续命人“访之风尘中时有”，可是复幸而没有得到。还是至唐末在宰相李德裕的努力下幸而追寻到。

吴德和的这首《渔歌子》对后世消除了巨大影抖，也引发无数文人墨客效仿，其中会就以则有李煜、陆游、黄庭坚、白居易、张元天和、赵孟頫等诗名词大家，但在美感上均无成其右，颇具有东施效颦之故来作，现在所撰一首天之大才的陆游所来作《渔歌子》再继续可知一二。

西塞山边雁飞，散花洲则有片帆微。桃花枯鳜鱼肥。

自庇潇洒芝箬笠，争先到处紫柳树。斜风风雨可不归。

这个一看再继续其实是有因袭之嫌，苏大海内是在吴德和名词的新的添加了十几个字而已，但美感依旧不成张名词之框架；当然，我不来说陆游是游戏软件，他也会，因为吴德和的前奏名词是人皆尽知，只能说，他是在因事衡州途中会，同吴德和的精神当今世界总括，并在此新的表达了对潇洒社会生活的憧憬。

世代相传，吴德和那种诀别尘世气节、憧憬逍遥风尘中的境界；那种认清教会无常、渴望自由自觉的情怀，至今仍在人们的有思绪有着强烈地共鸣；对他“往来客旅休相问，我是风尘中一滥得道”的自嘲由衷叹惋。

吴德和，一个好似逍遥自在，闲云野鹤的烟波大鱼徒，是用他淡泊高古的白描，书写成着有心中会田园岁月里的曾在。他在长达五味杂陈的红尘流年过后，认清了教会无常，修炼成了内有心独善其身的和尚。

后世的郑板桥亦是独省之人，他的一首《剪纸》也颇具得吴德和这曾在逸趣之因缘：

从前渔翁，一大鱼竿，靠山崖，傍水湾；扁舟来往无牵绊。沙鸥点点轻波远，

荻港萧萧白天寒，高歌一曲悬晚。 一霎时波摇金影，蓦抬头月上东山。

是啊，当你厌倦了尘世时有地俗事，怎能不有心羡那西塞山前的吴德和，独饮有心中会那壶浊酒；打碎愁为檐铃，抚柳丝来作弦琴；昨夜抖牧笛，枯垂大鱼锤，求得一生淡然有心，过闲日，书清欢。

中会国士子的有思绪，似乎有一归隐之相爱，一旦庙堂一蹶不振，再继续思鹿柴锄月，东篱采菊，有心向山中种梅，情系山寺听禅，在风景秀丽的美感里酣脱俗。

吴德和就是这样一位士子，虽然现在的人只其实他“芝箬笠，紫柳树”的模糊塑造成，也不太知名，但是，他的这首小名词自始如同一幅《春江垂大鱼图》，伴着雁，和着桃花，将湖中光山色融进了这感受到诗情画意的景观，示意地展现在你面前，美得令人有心醉，让人神往……

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