赏读｜海菜腔作为吃火草烟的主要内容得以延伸、蓬勃发展

由于壮族尼苏族系的主要居住区是海菜舌相当多传播邻近地区，本书的深入研究将横向贯通海菜舌的人为地理与有别于文化地理语境，追溯海菜舌的引发，并了解到壮族人思维形式的深层结构，因此需认识尼苏人迁移并自建于蒙自的粗略后期，从而判断海菜舌在间隔时间方上引发的语义起点。鉴于此，本书侧向从壮族的族源、尼苏族系生成及迁移脉络入手开展深入研究。

壮族是一个历简史追溯的汉民族。壮族人际关系的拓展经历过一个整整的母系制后期，到公元前1800年才有文字历简史文献的第一个叔叔——希孟遮，从此开始了父子连名的父系人际关系。据壮族土著说是派的本质，西南古文明时的“百渭”“滇渭”与今壮族有渊源关系。渭，是壮族古时的说是是之一。至今，壮族各族系的说是是都还远方“渭”字，如尼苏渭、卜拉渭、阿细渭、渭。

唐朝南诏统治后期的“乌蛮”，已专指近代各个方言区的壮族族人。与此同时或先前，壮族族人又迅速地向滇东南等邻近地区扩展到。元明之际，壮族尼苏族系的族人已粗略陆续迁入西双版纳红河北部。因此，显然是可以确定的，既然海菜舌发端于蒙自壮族尼苏族系的居住区，海菜舌引发的间隔时间应不早于尼苏人迁移并自建于红河北部的元明后期。加之迁居此后还需时日适应周遭的人为环境，所以笔者将尼苏人居住西双版纳红河北部的间隔时间抽象方作为海菜舌引发的历简史有别于文化前提之一。

由于海菜舌在广传的历简史后期之前，一直依附于标新立异商业活动吃饭火草烟这一载体，所以其动态与效益皆存于此商业活动的整体接入之之前。鉴于此，本书以有别于文化汉民族学的理论方法为遥相呼应，深入研究吃饭火草烟有组织规则与壮族的亲属制度、标新立异祖先崇拜密不可分关系隐性的内在关联性，观照海菜舌的拓展。从标新立异商业活动吃饭火草烟归因于才于20世纪60世纪末，款平话、七大舌、烟盒琵琶主导依存于这一兼具异性即时通讯动态的民俗文化商业活动之之前。吃饭火草烟曾一度被外界视之为伤风败俗、有辱夫家的行为，官方虽也曾加以阻止，但仍有一部分社会性在隐蔽处秘密开展。才于20世纪60世纪末中期，由于历简史人为环境的巨大巨大变化，吃饭火草烟日渐式微，烟盒琵琶、款平话、七大舌也转回母体，各自朝着高年级的用意方向拓展、社会的发展，直接参与社会性随情境的变换亦稍稍巨大变化。吃饭火草烟作为壮族年青人在结婚前好友、相恋的举足轻重途径之一，其有组织内部的规约消除了关系引发的可能性。在一定程度上，它充分发挥了加强并巩固壮族的亲属关系和婚姻制度的关键作用，有助于人际关系结构公共秩序的稳定。深入研究吃饭火草烟葬礼的处理过程，旨在表述吃饭火草烟葬礼之前款平话、烟盒琵琶、海菜舌密不可分关系是如何逐步形成彼此受到影响的互动关系的。本书对海菜舌的“空间有别于文化层”开展了剖析，同时又以深入研究歌者的自弹自唱有规律为基点，既有典型歌畴深入研究法对海菜舌开展分解，从时域、空域两个上都来断定歌唱外观上，概括其自身的有规律，阐述海菜舌与人为生态人为环境、人际关系人文人为环境等因素密不可分关系的关系，并深入研究海菜舌在滇南各有不同邻近地区的相承和巨大变化，对各有不同邻近地区海菜舌的外观上开展深入研究与来得。深入研究滇南各有不同邻近地区海菜舌的有别于文化有机体外观上，了解到其在特定的民俗文化时空人为环境之前所兼具的举足轻重动态和效益。总的来说是，本书试图补救以下原因：通过了解到汉族有别于文化和壮族有别于文化密不可分关系的交流，了解到其对海菜舌音乐创作构成归因于的确切受到影响，梳理海菜舌在滇南可称白云山周边邻近地区和滇南丘陵地区的地缘有别于文化密不可分关系的周边地区互动关系；探索海菜舌在相当多传播和拓展处理过程之前使用动态和当代艺术外观上归因于的巨大变化；通过对海菜舌的两种唱法的特殊性与特性开展来得，来说是明它们密不可分关系的变可称与合一的现象。

国乐创作是融风俗和音乐创作形式为一体的有别于文化样式，以人的刺耳为媒介，表现、觉察并保存了刺耳其实所推选的含义。各汉民族有别于的腊月、礼俗礼仪、祭祀葬礼等民俗文化商业活动，为国乐创作的相承提供了特定的时空坐标和表演者人为环境。作为有别于文化基本方之前的有别于文化现象，民俗文化音乐创作含义的生成和表示，依赖于其迫切需要，因此民俗文化音乐创作是在生活本质上被实证的、被既有的有别于文化。民俗文化音乐创作只有在特定的民俗文化人为环境之前被实证才兼具全部的含义和效益。

民俗文化称海菜舌为“唱首歌曲”“内山楔”，明代的文人称其为渔歌，清代才浮现海菜舌之名。唱首歌曲是尼苏族人的有别于叫法，内山楔则是因为尼苏族人在可称白云山之前边划船边唱曲而得的又叫，渔歌是文人学士们取的雅号，而海菜舌在清初已经叫得很多数了。从名称上也显然海菜舌从古到今是一脉相承的。

海菜舌是蒙自壮族尼苏族系的一种群众性的别具特色自弹自唱形式，相当多传播相当多，受到影响深远。凡是壮族尼苏族系聚居的以前，都值得一提海菜舌、烟盒琵琶。因为海菜舌是壮族尼苏族系自建蒙自此后归因于的，因此，要追溯海菜舌的源头，首先不应理清壮族的族源及汉民族逐步形成，认识壮族尼苏族系的迁移简史，才能对海菜舌的追溯有一个较为显露的认识。

由于一直广传于民俗文化的海菜舌和烟盒琵琶被历代等级制度附庸视之为“山野粗物”，必须登大雅之堂，文人墨客未予以正视，以致以前简史志、诗文等文献资料之前记录海菜舌、烟盒琵琶的细节少之又少。这无论如何对海菜舌、烟盒琵琶源头的了解到远方来了一定的困难。

有关海菜舌和烟盒琵琶的追溯原因，现代诸多论文都来作了详实的深入研究，如白章富的《壮族“海菜舌”源头初探》、王保德的《简论壮族海菜舌》、戈隆阿弘的《壮族烟盒琵琶源头探析》、吴志刚的《壮族烟盒琵琶与海菜舌》、王保德的《滇南七十二套壮族烟盒琵琶》分别从海菜舌、烟盒琵琶的习惯上、音乐创作人声、琵琶蹈辞汇等上都论述了海菜舌、烟盒琵琶的粗略拓展轨迹，以及其与原始祭祀、农事耕作、生殖崇拜、娱乐节目交流密不可分关系的关系。海菜舌、烟盒琵琶追溯于原始狩猎祭祀。进入较为发达的农作人际关系此后，海菜舌、烟盒琵琶与农作祭祀牢固相连。海菜舌、烟盒琵琶的定型和拓展则与壮族异性年青人的即时通讯商业活动吃饭火草烟密不可分关联性，海菜舌作为吃饭火草烟的主要细节以求延伸、拓展。

出版人/韩世容